加強(qiáng)道德建設(shè)(144)(已修改)
2025-07-09 17:05 本頁(yè)面
【正文】 加強(qiáng)道德建設(shè) “道”即道路，是指人們應(yīng)該走的路，是人世間的游戲規(guī)則、行為規(guī)范；引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范?！暗隆奔础暗谩保?是指人們?nèi)绾紊下?，如何掌握這些游戲規(guī)則、行為規(guī)范，是指人們將道“內(nèi)得于己，外施于人”?？鬃樱骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笔裁礃拥娜耍呤裁礃拥穆?，辦什么樣的事，結(jié)什么樣的果。道德，主要是指調(diào)整人們相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，有時(shí)也指?jìng)€(gè)人的思想品質(zhì)、修養(yǎng)境界、善惡評(píng)價(jià)，乃至泛指風(fēng)俗習(xí)慣和道德教育活動(dòng)等。人與他人的關(guān)系是道德的基礎(chǔ)，感覺(jué)他人、理解他人、服務(wù)他人是道德的基本特征，道德的本質(zhì)是善念、利人。一、道德類(lèi)型（一）我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德仁：“仁者愛(ài)人”，是愛(ài)的能力；義：“義”代表公正、正義，是承擔(dān)艱巨任務(wù)的能力；禮：是最大眾化的，最具控制力的社會(huì)規(guī)范；智：是一種判斷是非的能力；信：是人格完整的表征，堅(jiān)守對(duì)他人的承諾；勇：是沖破障礙、克服困難的能力。整體至上，“克己奉公”的社會(huì)責(zé)任感和使命感傳統(tǒng)中國(guó)，堅(jiān)持從國(guó)家利益和整體利益出發(fā)，這是道德的最高表現(xiàn)，是最大的“義”。在個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)群體的關(guān)系上，“義以為上”、“先義后利”?？紤]個(gè)人利益時(shí)應(yīng)不違背道德原則，不得傷害社會(huì)和他人利益。所謂“義然后取”、“不義而富且貴，與我如浮云”（《論語(yǔ)雍也》）。孔子曰：“有殺身以成仁，無(wú)求生以害仁”（《論語(yǔ)雍也》），孟子曰：“生，我所欲也；義，我所欲也。兩者不可得兼，舍生而取義也”（《孟子滕文公上》）。范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（《岳陽(yáng)樓記》）；杜甫詠嘆“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”（《茅屋的秋風(fēng)所破歌》）；林則徐銘志“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”……仁愛(ài)兼利的人際和諧原則 在中國(guó)傳統(tǒng)倫理中，特別重視和強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重和關(guān)心，提倡人和人之間的相互關(guān)心，愛(ài)護(hù)和幫助，力圖構(gòu)建和諧親善的溫和氣氛。孔子倡導(dǎo)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)仁”，“博施濟(jì)眾者，可謂仁矣”（《論語(yǔ)述而》）。墨子提出 “兼相愛(ài)，交相利”。人與人的矛盾、糾紛，都是由于“虧人而自利”的利己思想引起的，即“不相愛(ài)”，困此人應(yīng)當(dāng)“愛(ài)人若愛(ài)其身”，而愛(ài)人和被人愛(ài)是相互聯(lián)系的?！皭?ài)人者，人必從而愛(ài)之，利人者，人必從而利之”（《墨子兼愛(ài)中》）。“自強(qiáng)不息”的剛健精神與“厚德載物”的寬闊胸襟 自強(qiáng)不息?！兑讉鳌罚禾煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。天道的運(yùn)行，是剛勁強(qiáng)健的，有道德的人，應(yīng)當(dāng)效法天道，自強(qiáng)不息，時(shí)間永恒的流逝，天體卻運(yùn)行不止，有德之人應(yīng)當(dāng)仿效天的這種精神，積極有為，勉力向前，永無(wú)終止。自強(qiáng)不息就是一種鍥而不舍的精神。鍥而不舍，金石可鏤。正是這種自強(qiáng)不息的奮斗精神支撐著中華民族的發(fā)展，激勵(lì)著中國(guó)人在困境中崛起，在逆境中奮進(jìn)，永不屈從于外來(lái)的壓迫。自強(qiáng)不息體現(xiàn)為一種自立和自尊的人格特征。孔子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 孟子道：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。做到：不討好貴者，不偏袒富者，不屈從強(qiáng)者，不欺凌弱者?！昂竦螺d物”是實(shí)現(xiàn)剛健自強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)途徑?！兑捉?jīng)象傳》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。主張君子應(yīng)象大地那樣以博大的胸懷、孕育、承載與容納萬(wàn)物，從而使自己成為博大精深的圣人。這一優(yōu)秀的品質(zhì)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：“厚德載物”要以喜悅的情懷容納別人，善待別人，善待人生，凡事多從好處看，在生活中發(fā)現(xiàn)美，發(fā)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)，對(duì)自己有益的東西，與人相處，多發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，求同存異，共同發(fā)展?！昂竦螺d物”要以謙遜的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)自己的不足，學(xué)習(xí)別人長(zhǎng)處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而克服自己的缺陷與不足，這種謙和態(tài)度促使人不斷充實(shí)自己，從而使自己日益壯大起來(lái)。 修身自律，躬行實(shí)踐的道德修養(yǎng)原則 儒家：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。 “三綱八目”， “三綱”是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，明確了個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)的根本目的，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)、欲治其國(guó)者，先各其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意、欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物”（《禮記大學(xué)》）。 “立志”、“學(xué)習(xí)”、“克己”、“內(nèi)省”、 “慎獨(dú)”等。 “立志”是做人的開(kāi)端，是成才的根基。“三等可以?shī)Z帥焉，匹夫不可以?shī)Z志”（《論語(yǔ)子罕》），而“立志”的核心是“志道”，即志向要遠(yuǎn)大，崇高“朝聞道，夕死可矣”、“士志于道，而恥惡衣惡食者，未員與議也”（《論語(yǔ)里仁》）?！皩W(xué)
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