【正文】 第一單元 中國古代思想寶庫1孔子與老子（一）孔子：生平著述：春秋魯國人，“三家一創(chuàng)”；《詩》《書》《禮》《易》《春秋》和《樂》學說：①政治學說：A.“仁”（仁者愛人 ）。B.“禮”（“克己復(fù)禮”）。C.“為政以德”②哲學觀點（天命觀，畏天命）：“敬鬼神而遠之”③教育思想： “有教無類”(影響最深遠，打破官教限制) ；“因材施教” ；“知之為知之，不知為不知”；“溫故而知新”；“學而不思則罔，思而不學則殆”；“當仁不讓于師”歷史地位：①當時為受到重視，所倡導(dǎo)的儒家思想體系被后人發(fā)揚光大，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。②在世界文化史上具有重要的影響。③后人整理孔子言行為《論語》，尊孔子為圣人，歷世景仰。保守的一面：主張按照周禮的制度達到名正言順，貴賤有“序”，承認等級制度也階級壓迫。反映了春秋晚期諸侯紛爭,民不聊生,禮崩樂壞?？鬃拥恼沃鲝垖ΜF(xiàn)在有何現(xiàn)實意義：對今天的政治文明的建設(shè)、對國家和社會的管理有著重要意義。（“禮”的觀念，德治）（二）老子：生平著述：道家學派創(chuàng)始人；《道德經(jīng)》學說：①哲學思想：A.“道”是萬物的本源，“天法道，道法自然”。 摒除了天命的絕對權(quán)威。B.辯證法思想：事物是矛盾對立的，并可互相轉(zhuǎn)化。②政治學說：“無為而治” ，“無事取天下”。歷史地位：①是中國哲學史上第一個探討宇宙本源的哲學家。②對中國文化產(chǎn)生了深遠的影響。2戰(zhàn)國時期的百家爭鳴（一）百家爭鳴的歷史背景：（根本原因）生產(chǎn)力發(fā)展和社會大變革(時局動蕩造成思想和言論的空前自由)。（文化思想）私學興起，教育相對普及，培養(yǎng)了大批人才 ，各學派之間和同一學派的個流派之間的相互斗爭。（政治）動蕩的兼并局勢，各國君主都想稱霸爭雄，所以競相禮賢下士、招攬人才。（經(jīng)濟）井田制瓦解。（階級關(guān)系）士階級與新興地主階級活躍。（二）儒家：孟子和荀子 (他們的學說根本上是為了維護君主統(tǒng)治)孟子①孟子的思想核心：民本主義A.仁政學說；B性善說；C義利觀：養(yǎng)浩然之氣；先義后利、舍生取義。②歷史地位：A.《孟子》成為四書之一；B.他被稱為“亞圣”荀子①荀子的思想：A.“天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥?；B、性惡論；C 政治思想：“以禮為主，禮法并施”②荀子思想的歷史地位：A.被視作儒家異端；B.唯物思想在中國哲學上具有深遠影響。（三）墨家墨子：墨家學派的創(chuàng)始人墨家思想：①兼愛；②非攻,春秋無義戰(zhàn)；③尚賢、尚同 尚力、節(jié)用、節(jié)儉墨家思想歷史地位：①代表下層勞動群眾特別是手工業(yè)者的利益②戰(zhàn)國一度成為顯學，之后不被重視（四）道家莊子與道家莊子的思想： “齊物” “逍遙” 天與人“不相勝”（天命觀），順應(yīng)自然（五）法家韓非與《韓非子》韓非的思想：①法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家②今必勝古、主張變法革新法家思想的歷史地位①在當時適應(yīng)了建立專制主義中央集權(quán)的需要。②在后世與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)?！咀ⅰ繀^(qū)別現(xiàn)代法制：法家的嚴刑峻法來維護統(tǒng)治,是統(tǒng)治者的法律,完全為了君主的利益。（六）兵家《孫子兵法》孫臏與《孫臏兵法》：重視戰(zhàn)爭規(guī)律，注意利用和創(chuàng)造有利于自己的形勢，重視人的作用。（七）百家爭鳴局面形成的歷史意義儒家學說：孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則。道家學說：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學思想。法家學說：其中的變革思想成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。3漢代思想的大一統(tǒng)（一）漢初的黃老之學出現(xiàn)的社會背景：經(jīng)濟殘敗，百業(yè)待興，休養(yǎng)生息政策的需要 。吸取秦亡的教訓。主要內(nèi)容：①黃帝的學說：治身（養(yǎng)生）；②老子的學說：治國（無為而無不為，積極無為）特點：兼采眾家、積極無為 “無為而無不為”。作用：西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會迅速恢復(fù)元氣，但到漢武帝時被新儒學取代。（二）罷黜百家，獨尊儒術(shù)原因：漢武帝大一統(tǒng)事業(yè)的需要。背景：（經(jīng)濟）經(jīng)濟發(fā)展,國家富強；（思想）黃老之學不適應(yīng)。新儒學理論來源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽、黃老和法家思想新儒學內(nèi)容：天人感應(yīng)學說(基礎(chǔ))；君權(quán)神授；大一統(tǒng)；施政應(yīng)以德為主；以刑輔德,人倫道德標準,”王道之綱”?！咀ⅰ刻烊烁袘?yīng)思想：一方面是將君主作為最高象征；一方面制約君主.新儒學的影響：有利于君主統(tǒng)治和鞏固國家統(tǒng)一； 也有限制君主權(quán)力過度膨脹的作用。新儒學的特點：適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要，實質(zhì)是思想文化專制。即宣揚君權(quán)神授，又繼承和發(fā)揮了儒家的民本思想和仁政的思想；外儒內(nèi)法，兼采各家思想，儒學披上神學外衣。根本目的是維護封建專制統(tǒng)治秩序，所以成為正統(tǒng)思想。 罷黜百家，獨尊儒術(shù)的提出及其影響：①從此儒學在政治上統(tǒng)治地位。有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。(這是漢武帝采納的根本原因)。②使儒學確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。③推動重視教育的文化風尚。④利用王權(quán)對思想進行干預(yù),禁錮了文化思想發(fā)展,限制了民主思想自由發(fā)展。4宋明理學（一）理學興起的社會背景： (危機出現(xiàn))魏晉南北朝以來佛教道教廣泛傳播使儒學的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。 魏晉南北朝以來，到唐宋達到鼎盛的“三教合一”潮流，各家思想互相滲透。 (重新光大)儒學志士吸收佛、道思想，探討匡時濟世的新儒學體系。宋代重文，學術(shù)氛圍活躍。（二）宋明理學：程朱理學（開創(chuàng)：程顥、程頤；集大成者：朱熹《四書章句集注》）（1）內(nèi)容： “理”或“天理”為核心的觀念體系。從哲學高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。①“理”是世界的本原。“理”體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。②把握“理”的方法 “格物致知”。③存天理，滅人欲。（2）歷史地位：①南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學。②明初確立在思想界的統(tǒng)治地位。③流傳到外國，影響深遠。陸王心學（1）內(nèi)容：南宋，陸九淵：①“心即理也”②通過“發(fā)明本心”以求理 （進行內(nèi)心反?。┟髦衅冢蹶柮鳎孩佟爸铝贾?，內(nèi)心反省，克服私欲②知行合一（2）歷史地位：重視個體的主動作用，反對束縛，具有一定的思想解放作用。宋明理學的評價：消極：壓抑人性，扼殺人生自然欲求。積極：重視主觀意志力、崇尚氣節(jié)強調(diào)社會責任感等對塑造中華民族性格起積極作用。程朱理學與陸王心學的同異之處：同：①內(nèi)容：都是儒學的表現(xiàn)形式；都繼承了孔孟的”仁”“禮”思想；都認為世界本原是“理”，都強調(diào)社會秩序。②影響：有助于維護專制統(tǒng)治；壓制、扼殺人們的自然欲求；對塑造中華民族的性格起積極影響。異：①宇宙構(gòu)成：理學認為宇宙萬物是由“理”和“氣”兩個方面構(gòu)成的，是客觀唯心主義觀點；心學則認為“心外無物”“心即理也”，是主觀唯心主義觀點。②道德主張：理學主張人應(yīng)該以外在的天理為行為規(guī)范；心學則主張人應(yīng)通過內(nèi)心的自省達到良知。5明清之際的思想批判（一）異端思想家李贄李贄思想產(chǎn)生的時代背景： 明朝萬歷年間①(政治)專制統(tǒng)治腐敗,農(nóng)民起義打擊；②(經(jīng)濟)商品經(jīng)濟繁榮,沖擊下人們競相逐利；③(文化)綱常禮教士人強烈追求個性和發(fā)展經(jīng)濟的要求。李贄思想主要內(nèi)容：《焚書》《藏書》①批判孔孟儒家思想，揭露批判程朱理學的虛偽，倡導(dǎo)個性的自由發(fā)展。②萬物源于陰陽二氣，根本上否定天理的存在?？偨Y(jié)：否定孔孟學說；批判程朱理學；倡導(dǎo)個性自由；追求物質(zhì)享受；主張男女平等；是批判地繼承了儒學。（二）明末清初三大思想家代表人物：王夫之《船山遺書》：系統(tǒng)批判宋明理學，建立教完整的樸素唯物主義思想體系。黃宗羲《明儒學案》、《明夷待訪錄》：限制君權(quán)，倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機構(gòu)。顧炎武《天下郡國利病書》》《日知錄》：“天下興亡，匹夫有責”；為學務(wù)實。三大思想家的共同主張：①（思想）：經(jīng)世致用；提倡務(wù)實學風和行為。②（經(jīng)濟）振興工商；“工、商、皆民生之本” 。③（政治）批判君主專制，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想，鼓吹早期民主思想。明末清初三大思想家思想評價：①對君主專制統(tǒng)治造成了強烈沖擊。②給后世民眾以深刻啟迪。③關(guān)注民生的經(jīng)世致用