【正文】 人民版高中歷史必修三知識(shí)點(diǎn)理專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變、孟子和荀子等思想及以及儒家思想的形成：（1）孔子思想和成就： ①提出“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)，希望統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”，推行“德治”，從而在人人道德自覺(jué)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)。②注重政治與人事，對(duì)鬼神持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。③教育貢獻(xiàn)：開(kāi)創(chuàng)古代私人講學(xué)之風(fēng)； 主張“有教無(wú)類”（打破貴族壟斷教育局面）； 從禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)方面培養(yǎng)學(xué)生，注重人的全面發(fā)展。④其言論編成《論語(yǔ)》一書(shū)，儒家學(xué)派開(kāi)創(chuàng)者，儒學(xué)以《六經(jīng)》為基本文獻(xiàn)。（2）孟子思想：①提出仁義禮智四種道德規(guī)范②提倡仁政，提出“民貴君輕”的學(xué)說(shuō)。（3）荀子思想：①?gòu)?qiáng)調(diào)“天行有常”和“人道有為”，“制天命而用之”②學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”③其思想吸收了各家精華，豐富了早期儒家內(nèi)容。，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。（1）諸子百家的代表和主張：派別主張或特點(diǎn)代表代表的思想儒家提倡“仁”、“禮”、“德治”、“仁政”見(jiàn)上面見(jiàn)上面道家①以虛無(wú)的“道”為世界的根本②以因循自然的“無(wú)為”“逍遙”為處世方法③崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，影響了古代文化老子①“道”是世界的根本是永恒不變的②事物具有向相反方向轉(zhuǎn)化的規(guī)律，轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的③闡發(fā)以柔克剛以弱勝?gòu)?qiáng)的原則④對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱消極態(tài)度莊子認(rèn)為萬(wàn)物沒(méi)有界限與差別，主張逍遙自得法家①主張獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，推行嚴(yán)刑峻法②對(duì)中國(guó)專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)起到重大作用。李悝①推行盡地力之教，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，從而增加國(guó)家田租收入②用嚴(yán)酷的刑罰確立新的政治秩序，以加強(qiáng)君權(quán)。商鞅廢除世卿世祿制度，按軍功定爵；獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，廢除井田制度，加強(qiáng)中央集權(quán)韓非將法術(shù)勢(shì)三者糅合為一；吸收道家學(xué)說(shuō)，將法家理論系統(tǒng)化主張加強(qiáng)中央集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)提出不期修古不法?？伞⑹庐悇t備變墨家推崇夏朝政治，學(xué)習(xí)大禹刻骨簡(jiǎn)樸的精神，具有苦干和自我犧牲精神。墨翟兼相愛(ài)，交相利；非攻、尙賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用。認(rèn)識(shí)論“三表法”和邏輯學(xué)“察類明故”（2）百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因（了解）： ①階級(jí)基礎(chǔ)：當(dāng)時(shí)處于社會(huì)大變革時(shí)期，各種社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，各階級(jí)、各階層、各集團(tuán)都有自己的見(jiàn)解和主張；②社會(huì)基礎(chǔ)：當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)，統(tǒng)治者無(wú)法在文化上實(shí)行專制，而且為本國(guó)或本集團(tuán)的興起，紛紛招攬人才，養(yǎng)士成風(fēng)，社會(huì)環(huán)境寬松。③人才基礎(chǔ)：私學(xué)的興盛，打破了官府壟斷文教的局面，有獨(dú)立人格的知識(shí)分子群“士”的形成；④其他因素：經(jīng)濟(jì)的繁榮、科技的進(jìn)步等（3）百家爭(zhēng)鳴的意義：人教版必修三：這些學(xué)派互相詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。 十院?！吨袊?guó)古代史》：對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革和文化發(fā)展起了促進(jìn)作用。在這一時(shí)期形成的各種學(xué)術(shù)思想，成為以后中國(guó)思想文化的主要源頭。張豈之主編的六卷本《中國(guó)歷史》先秦卷：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，是我國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的重要階段，奠定了以后中國(guó)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，決定其發(fā)展方向，以后2000年中國(guó)古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路，特點(diǎn)及其中的各種問(wèn)題、思想（除了佛學(xué)的傳入外）都可以從先秦百家爭(zhēng)鳴中追溯到其源頭。在認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)文化發(fā)展規(guī)律方面，先秦百家爭(zhēng)鳴也給了我們重要啟示。（或見(jiàn)人民版教材7頁(yè)知識(shí)鏈接最后兩句）：（1）原因（了解）：①秦依法治國(guó)，卻因暴政速亡；漢初實(shí)行黃老無(wú)為的方針，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，也解決不了王國(guó)勢(shì)大、土地兼并等問(wèn)題；②戰(zhàn)國(guó)以來(lái)各家學(xué)派出現(xiàn)融合趨勢(shì)，董仲舒在儒家思想基礎(chǔ)上吸收了道家、法家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立新儒學(xué)，提出“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”,向漢武帝提出“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的要求，以文化統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一。③漢武帝鞏固大一統(tǒng)局面，加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)政治的需要。④儒家提倡仁政、倡導(dǎo)禮制，著眼于社會(huì)和統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，適合國(guó)家正常發(fā)展的需要。（而漢初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)后，國(guó)家生活逐漸轉(zhuǎn)入正軌。）（2）表現(xiàn)： 漢武帝重用儒生，設(shè)置太學(xué)，表彰六經(jīng)等。 太學(xué)建立的意義：①第一次出現(xiàn)了國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的管理學(xué)校；②是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；③帶動(dòng)了民間積極向?qū)W風(fēng)氣，對(duì)于文化的傳播起了積極作用④使少數(shù)出身社會(huì)中下層的人得到入仕機(jī)會(huì)，一定改變大官富子嗣壟斷教育局面；⑤進(jìn)一步推動(dòng)了入學(xué)的傳播和發(fā)展。（3）影響：①結(jié)束了各派平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。②漢朝也開(kāi)始重視思想、文化和教育的發(fā)展，對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步有積極意義。，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。（1）理學(xué)興起的原因（了解） ①東漢末年以后，由于道教、佛教等思想的傳播，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊；②唐宋韓愈等人掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。③北宋儒家學(xué)者融合佛道思想來(lái)解釋儒家義理，導(dǎo)致理學(xué)的產(chǎn)生。（2）代表人物及其主張或貢獻(xiàn)： ①北宋周敦頤：構(gòu)建了萬(wàn)事萬(wàn)物的衍生規(guī)律，把人與天地萬(wàn)物的本原合而為一，從而為“理”生萬(wàn)物的理論提供了依據(jù)；②北宋邵雍：重新排列《周易》六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)；③北宋張載：開(kāi)創(chuàng)氣學(xué)一派，嚴(yán)格區(qū)分了天道性心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本 宗旨和精神；④北宋二程：確定了理學(xué)的最高范疇“天理”； 認(rèn)為天理的最高核心是“仁”，修養(yǎng)的最高核心也是“仁”。 ⑤南宋朱熹：理氣關(guān)系：理先于氣，理不離氣； 修養(yǎng)論： 強(qiáng)調(diào)日積月累和循序漸進(jìn)，即：審思明辨和格物致知。 社會(huì)政治理論：道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五常”、 道掌握在儒家手里，儒家擁有敢于政治的天然權(quán)力、 儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵是正君心。 《四書(shū)》集注（3）陸王心學(xué)： ①特點(diǎn)：認(rèn)為心是萬(wàn)物的本原，心就是理。 強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)踐之。（人教版：強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)）②意義：心學(xué)出現(xiàn)，標(biāo)志重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。③陸九淵主張：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙； 心即理也； 本心體悟、發(fā)明本心④王守仁（陽(yáng)明）主張： 靈明是天理、是本心、是良知；靈明產(chǎn)生天地萬(wàn)物和社會(huì)人生，即 心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理； 主張修養(yǎng)的關(guān)鍵是“致良知”，并強(qiáng)調(diào)“知行合一”。（4）宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展即理學(xué)的特點(diǎn)和評(píng)價(jià)： 發(fā)展特點(diǎn)：①在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)上，吸收佛教、道教的一些思想主張；（即“三教合一”）②把儒家傳統(tǒng)道德修養(yǎng)與對(duì)宇宙本原的探討有機(jī)結(jié)合起來(lái)，（即將儒家忠孝節(jié)義提升到“天理”高度）使儒家思想深入到哲學(xué)層次，形成囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系。 ③客觀評(píng)價(jià)：（來(lái)自岳麓版教材：）理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，對(duì)我國(guó)政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。產(chǎn)生了消極影響。但理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)。、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家。P18人名時(shí)間主張文章李贄明朝中后期①提出“穿衣吃飯，即是人倫物理?！奔蠢泶嬖诎傩杖粘Ｉ钪?。②反對(duì)盲從孔子，認(rèn)為孔子不是天生圣人，不能以孔子之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是“萬(wàn)事之至論”。③提出“絕假純真”的童心說(shuō)，以此反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。④文學(xué)方面主張“真心”，反對(duì)當(dāng)時(shí)摹古文風(fēng)?！恫貢?shū)》《續(xù)藏書(shū)》《焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》黃宗羲明清之際①批判君主專制?！盀樘煜轮蠛φ?，君而已矣。”②提出君主平等的思想。③提出限制君權(quán)主張：以天下之法取代一家之法；以學(xué)校為決定是非的最高機(jī)構(gòu)。④認(rèn)為工商皆本?！睹饕拇L錄》顧炎武明清之際①提倡經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)；②批判君主專制，提出“眾治”即“以天下之權(quán)，奇之天下之人”；③指出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別?！度罩洝贰短煜驴?guó)利病書(shū)》王夫之明清之際①政治觀：主張“循天下之公”，抨擊“孤秦”、“陋宋”；②哲學(xué)觀：在“氣一元論”基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”?！洞竭z書(shū)》唐甄清初①批判專制君主：自秦以來(lái)，凡為天下帝王皆賊也。②寄托賢君明主：天下之主在君，君之主在心。《潛書(shū)》。（1）發(fā)展特點(diǎn)：①封建統(tǒng)治的官方哲學(xué)——理學(xué)、心學(xué)相繼占統(tǒng)治地位；②早期民主啟蒙思想產(chǎn)生，主要主張： 抨擊君主專制制度，要求限制君權(quán)甚至實(shí)行“眾治”； 反對(duì)理學(xué)和封建禮教對(duì)人們思想行為的束縛，最求個(gè)性解放； 反對(duì)理學(xué)的唯心主義思想和空談，提倡唯物論和經(jīng)世致用。③明清之際思想的活躍，使儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，但沒(méi)有根本動(dòng)搖其在政治、文化上的統(tǒng)治地位。（2）明清之際思想活躍或早期啟蒙思想產(chǎn)生的原因： ①商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義的萌芽，市民階層壯大，要求自由和精神解放。②君主專制空前加強(qiáng)和封建制度走向衰落；③明朝后期政治黑暗，階級(jí)、民族矛盾空前激化。專題二 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)和文化1． 概述古代中國(guó)的科技成就，認(rèn)識(shí)中國(guó)科技發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。名稱發(fā)明外傳世界貢獻(xiàn)造紙術(shù)①考古文物證明，西漢已經(jīng)發(fā)明；②東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，促進(jìn)紙的普及8世紀(jì)（唐朝）傳入阿拉伯，以后經(jīng)過(guò)阿拉伯人傳往歐洲。在社會(huì)生活中廣泛應(yīng)用，使信息的記錄、傳播和繼承都有了革命性進(jìn)步指南針①戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)“司南”②北宋文獻(xiàn)記載了人工磁化制成的指南魚(yú)和指南針③宋代指南針已經(jīng)用于航海。12世紀(jì)末13世紀(jì)初由海路傳到阿拉伯，再傳入歐洲。①應(yīng)用于方向測(cè)定，對(duì)軍事、經(jīng)濟(jì)尤其航海事業(yè)的發(fā)展有重要作用②為明代鄭和下西洋和歐洲人開(kāi)辟新航路提供了技術(shù)保證火藥①與古人煉丹制藥的長(zhǎng)期實(shí)踐有關(guān)②東晉葛洪《抱樸子》提到火藥（唐代有現(xiàn)今最早的火藥配方記載）③唐末至送出開(kāi)始使用火藥箭，火藥武器產(chǎn)生④明朝發(fā)明自動(dòng)地雷、水雷和定時(shí)炸彈113世紀(jì)傳到阿拉伯，后傳到歐洲（用于采礦等，發(fā)展生產(chǎn)；制造煙火，豐富生活）將人類帶入熱兵器時(shí)代，為資產(chǎn)階級(jí)打敗騎士階層創(chuàng)造了條件。印刷術(shù)①隋唐出現(xiàn)雕版印刷，如《金剛經(jīng)》卷子②宋代畢升發(fā)明膠泥制作的活字印刷技術(shù)③元代王幀發(fā)明木活字和轉(zhuǎn)輪排字盤④明代銅活字更多應(yīng)用經(jīng)由波斯傳到西方。加速了文化的傳播和普及，為歐洲走出黑暗中世紀(jì)以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。2．中國(guó)古代科學(xué)思想的特點(diǎn)：（本題課程標(biāo)準(zhǔn)中沒(méi)有直接規(guī)定）P30.（1）重視社會(huì)人文問(wèn)題，忽視對(duì)自然的探求和技術(shù)的總結(jié)；（2）講究天人合一，尊重自然，重視完善人和自然的關(guān)系。（3）重視總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，輕視理論概括和抽象。（即重視實(shí)用技術(shù)，忽視抽象科學(xué)）：中國(guó)古代科技發(fā)展的原因：