社會(huì)狀態(tài)的社會(huì)學(xué)和歷史進(jìn)程的社會(huì)學(xué)(已修改)
2025-07-04 03:15 本頁(yè)面
【正文】 . . . . .社會(huì)狀態(tài)的社會(huì)學(xué)和歷史進(jìn)程的社會(huì)學(xué)——一個(gè)社會(huì)學(xué)史的考察王小章2012720 14:21:16 來(lái)源：《浙江社會(huì)科學(xué)》(杭州)2000年04期第20～25頁(yè) 【內(nèi)容提要】 本文指出，19世紀(jì)社會(huì)學(xué)關(guān)注的主題是社會(huì)發(fā)展變遷進(jìn)程的性質(zhì)和動(dòng)力，而到了20世紀(jì)，特別是到了結(jié)構(gòu)功能主義那里，則主要轉(zhuǎn)向了對(duì)社會(huì)狀態(tài)的靜態(tài)分析。作者分析了這種研究轉(zhuǎn)向的原因，并指出，自六十年代以來(lái)由西方社會(huì)危機(jī)所引發(fā)的對(duì)非歷史性的社會(huì)學(xué)研究的批判反思已導(dǎo)致了歷史視野在社會(huì)學(xué)中的復(fù)興，歷史進(jìn)程的研究在一種新的水平上重新受到學(xué)者們的重視。 【關(guān) 鍵 詞】社會(huì)狀態(tài)/歷史進(jìn)程/歷史社會(huì)學(xué) 【作者簡(jiǎn)介】王小章浙江大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授。郵政編碼：310028 一 當(dāng)“社會(huì)學(xué)”這一詞匯的發(fā)明者孔德在上個(gè)世紀(jì)為這門(mén)研究社會(huì)的專(zhuān)門(mén)科學(xué)——他心目中所有科學(xué)的皇后——規(guī)劃知識(shí)體系時(shí)，他傾向于將其劃分為兩個(gè)部門(mén)：一是從靜態(tài)的角度對(duì)社會(huì)有機(jī)體進(jìn)行解剖式分析，找出社會(huì)的基本構(gòu)成要素及其結(jié)構(gòu)；二是從動(dòng)態(tài)的角度研究社會(huì)發(fā)展與變遷的進(jìn)程。他將前者稱為社會(huì)靜力學(xué)，將后者稱為社會(huì)動(dòng)力學(xué)。但是，今天我們?nèi)艋仡^印證于社會(huì)學(xué)一個(gè)半多世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔德所構(gòu)想的社會(huì)學(xué)的這兩個(gè)知識(shí)部門(mén)的研究并沒(méi)有得到同步平衡的發(fā)展。大體上說(shuō)來(lái)，上個(gè)世紀(jì)的學(xué)者們更多地關(guān)注于對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程、特別是近代西方工業(yè)社會(huì)或者說(shuō)資本主義制度的發(fā)生發(fā)展的研究。無(wú)論是孔德、斯賓塞、托克維爾、滕尼斯，還是馬克思、韋伯，這些社會(huì)學(xué)的主要奠基者們基本上都是從歷史的視野或者說(shuō)發(fā)展進(jìn)程的角度來(lái)提出他們各自的問(wèn)題和命題的。社會(huì)發(fā)展變遷進(jìn)程的性質(zhì)和動(dòng)力是他們共同關(guān)注的核心課題，雖然他們對(duì)于社會(huì)歷史進(jìn)程的具體切入點(diǎn)各有不同：孔德從人類(lèi)理性的發(fā)展分析人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，并從技術(shù)和科學(xué)的勞動(dòng)組織方面來(lái)說(shuō)明現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的誕生；托克維爾研究了民主（社會(huì)平等化）的發(fā)展及其后果；馬克思從生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)考察人類(lèi)社會(huì)發(fā)展演變的歷史，進(jìn)而據(jù)此分析資本主義社會(huì)的發(fā)展命運(yùn)；而韋伯則以探討考察近代西方社會(huì)的合理化過(guò)程及其前景為其一生之學(xué)術(shù)工作的核心主題。即使是涂爾干這位通常被看作是社會(huì)學(xué)中功能分析和實(shí)證調(diào)查研究方法的始祖，也表達(dá)了對(duì)于社會(huì)發(fā)展進(jìn)程問(wèn)題的關(guān)切，雖然他表達(dá)的方式與馬克思、韋伯等人有所不同。（注：Bellan,.,39。Durkheim and History39。,American Sociological Review,1959.）但是，進(jìn)入二十世紀(jì)，特別是當(dāng)社會(huì)學(xué)研究的學(xué)術(shù)中心從歐洲轉(zhuǎn)移到美國(guó)以后，十九世紀(jì)學(xué)者們的上述學(xué)術(shù)興趣卻發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)移。二十世紀(jì)專(zhuān)業(yè)社會(huì)學(xué)家當(dāng)中的主流團(tuán)體，其關(guān)注的焦點(diǎn)已從歷史的架構(gòu)中轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代社會(huì)的系統(tǒng)性研究，對(duì)于動(dòng)態(tài)的社會(huì)歷史進(jìn)程的研究探索已為靜態(tài)的社會(huì)狀態(tài)分析所取代。恰好埃利亞斯(Norbert Elias)所指出的：“如果說(shuō)前一階段（指十九世紀(jì)——引者）的社會(huì)學(xué)持的是赫拉克利特的基本觀點(diǎn)，即一切都是流動(dòng)的——所不同的是，人們幾乎理所當(dāng)然地把社會(huì)發(fā)展這一條河看作是朝著越來(lái)越完善的方向、朝著人們所希望的方向流動(dòng)的——那么后一階段的社會(huì)學(xué)所持的則是埃利亞學(xué)派的觀點(diǎn)。正如人們所說(shuō)的那樣，埃利亞把箭的飛行視為由一系列的靜止?fàn)顟B(tài)所組成的。”（注：諾貝特埃利亞斯：《文明的進(jìn)程》（第一卷），三聯(lián)書(shū)店1998版，第15頁(yè)。）在二十世紀(jì)的數(shù)十年間占據(jù)著西方社會(huì)學(xué)霸主地位的帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義便是上述以狀態(tài)研究取代過(guò)程研究的代表。帕森斯理論觀點(diǎn)的一個(gè)根本特點(diǎn)，就是試圖把他所觀察到的各種社會(huì)類(lèi)型解析為基本的組成部分，在這些基本的組成部分中區(qū)別概括出所謂的“模式變量”（如普遍主義－特殊主義、泛布性－專(zhuān)門(mén)性、情感性－情感中立性、自致性－先賦性、自我取向－群體取向），用一系列兩相對(duì)立的概念把事實(shí)上正在形成和已經(jīng)形成的社會(huì)現(xiàn)象分解為仿佛與生俱來(lái)的兩相對(duì)立的狀態(tài)，這些對(duì)立的狀態(tài)以不同的程度存在于各種類(lèi)型的社會(huì)之中，就象化學(xué)物質(zhì)組成的混合物那樣。在帕森斯看來(lái)，社會(huì)就象某個(gè)玩牌者手里的一些紙牌，每一個(gè)社會(huì)都是紙牌各種混合的結(jié)果，然而，不管怎么混合，紙牌總是這一些。在帕森斯的理論模式中，歷史變化的具體復(fù)雜過(guò)程消失得無(wú)影無(wú)蹤。當(dāng)然，他也不能不涉及到社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。但是，即使在研究社會(huì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，他也把變化簡(jiǎn)化為狀態(tài)。他認(rèn)為，任何一個(gè)社會(huì)在通常情況下都處于一種穩(wěn)定不變的平衡狀態(tài)。只有在社會(huì)規(guī)定的義務(wù)被忽略、當(dāng)相互適應(yīng)的狀態(tài)被打破的時(shí)候，這種平衡的社會(huì)狀態(tài)才會(huì)發(fā)生變化。即社會(huì)變化通常只是處于平衡狀態(tài)的時(shí)候制度在外界干擾下出現(xiàn)的一種偶然現(xiàn)象。并且，按照帕森斯的觀點(diǎn)，這種受到干擾的社會(huì)將會(huì)重新力求達(dá)到一種新的平衡，遲早會(huì)形成具有另一種均勢(shì)的“體系”。與那種認(rèn)為應(yīng)該以不斷變化的社會(huì)結(jié)構(gòu)為前提來(lái)研究處于某一特定時(shí)期的社會(huì)狀況的觀點(diǎn)相反，帕森斯認(rèn)為應(yīng)該以那些在觀念上通常被視為處于靜止?fàn)顟B(tài)的社會(huì)為前提來(lái)研究一切變化。于是，社會(huì)便被視為一種“社會(huì)體系”，“社會(huì)制度”又被視為一種“處于靜止?fàn)顟B(tài)的體系”。即使是一個(gè)
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