【正文】 專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變一、原因政治：諸侯爭霸士大夫崛起，分封制宗法制走向瓦解，王室衰微，政局動蕩；經(jīng)濟(jì)（根本）：生產(chǎn)力大發(fā)展（鐵器牛耕），井田制崩潰；思想：學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起（從學(xué)在官府到學(xué)在民間）造成思想和言論的空前自由。社會階級：“禮賢下士”形成的階級基礎(chǔ)，“士”受重用成為春秋戰(zhàn)國時期思想家的主要來源。二、早期儒學(xué)（孔孟之道、當(dāng)時不受重用）孔子（春秋教育家思想家、儒學(xué)創(chuàng)使人、圣人、孔丘）(1)核心：仁（仁者愛人 為政以德 民本思想 己所不欲勿施于人 和諧社會）、禮（維護(hù)周禮 克己復(fù)禮 貴賤有序 代表沒落奴隸主貴族利益具有保守性）；(2)注重政治與人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之（把人際關(guān)系和解決實際問題放在首位）；(3)教育上主張有教無類（創(chuàng)辦私學(xué)，打破了學(xué)在官府的壟斷局面）因材施教等；(4)整理文獻(xiàn)：六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）2．孟子（戰(zhàn)國）(1)繼承和發(fā)展孔子的“德治”思想，提倡“仁政”（核心）學(xué)說。契合當(dāng)今的“以德治國”。(2)提出“君輕民貴”思想，成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。(3)倫理觀：性本善(4)道德規(guī)范：仁義禮智(5)代表新興地主階級利益[易混易錯]“仁”與“仁政”(1)“仁”：是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛人”，即“仁者，愛人”，主張以愛人之心調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系。(2)“仁政”：孟子在“仁”的基礎(chǔ)上將其形象為“不忍之心”，建立“性善論”來對其進(jìn)行論述，并把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”。荀子（戰(zhàn)國）現(xiàn)實主義代表(1)君舟民水(2)天行有常，制天命而用之（唯物主義）(3)人性惡禮法并用三、道家老莊之學(xué)老子（春秋、老聃）（1）道：道是萬物之本（道生一，一生二，二生三，三生萬物）（2）樸素辯證法：事物具有向相反方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律；方法論：以柔克剛、以弱勝強(qiáng)（3）政治主張：無為而治、小國寡民、以無為貴（代表沒落奴隸主貴族利益，具有悲觀消極的色彩）莊子（戰(zhàn)國）（1）把“道”作為最高的原則，宣傳天道與自然無為；人與天不相勝（敬畏自然，崇尚自然）（2）逍遙（心態(tài)）（3）齊物（大與小、生與死…相齊，P6）[深層點撥]在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。在處理人與自然的關(guān)系上，莊子主張“順自然”，荀子主張“制天命”，人定勝天。四、法家（當(dāng)時最受重用）1．思想主張及代表人物(1)思想主張：獎勵耕戰(zhàn)，推行嚴(yán)刑峻法。(2)代表人物：以法家思想指導(dǎo)變法的有李悝、商鞅、吳起、申不害等人。(3)韓非子思想：（法家思想之集大成者、戰(zhàn)國）①集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)。②法制觀：厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)。契合當(dāng)今的“依法治國”③改革觀：不期修古，不法?？伞⒔駝儆诠?．法家思想的影響(1)法家的理論對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國，都起到了重大作用。(2)漢代以來，獨立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。五、墨家墨子（墨翟、戰(zhàn)國）兼愛：兼相愛，交相利；愛無差等 愛人如己非攻：反對非正義戰(zhàn)爭尚賢：選（選舉）賢任能節(jié)儉：節(jié)葬節(jié)用認(rèn)識論方面，主張認(rèn)識以客觀實踐為來源。邏輯學(xué)方面建立了“類”“故”等最早的邏輯學(xué)術(shù)語。建立起由個別到一般的歸納推理的方法論基礎(chǔ)。演變：漢代以后，墨家學(xué)派失傳。[深層點撥]　墨家思想體現(xiàn)小生產(chǎn)者利益兼愛、非攻、尚賢，主張節(jié)約，反映了小生產(chǎn)者追求平等、和平和渴望參與國家管理、珍惜勞動成果的要求，體現(xiàn)了當(dāng)時平民百姓的愿望與要求。契合當(dāng)今的平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭。 儒學(xué)神學(xué)化背景：漢武帝時代中國的“大一統(tǒng)”得到鞏固；高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型；以漢民族為主體的文化共同體也基本形成；董仲舒對儒學(xué)的改造過程（1）董仲舒的主張▲：（吸收了儒、法、道、陰陽等家的思想）①“春秋大一統(tǒng)”思想； ②“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”； ③提出天人感應(yīng)、君權(quán)神授、天人合一； ④提出“三綱五?！保岢⒌?。(迎合漢武帝加強(qiáng)專制與統(tǒng)一的需要。)（2）漢武帝全面肯定儒學(xué)的措施：①起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政；②思想：接受董仲舒建議“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”；③教育：創(chuàng)建太學(xué)（在中國歷史上第一次出現(xiàn)了國家創(chuàng)辦的培養(yǎng)政治管理人才的學(xué)校。太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志），在各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育。結(jié)果：西漢漢武帝時期，儒家思想逐漸成為正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想；思想的大一統(tǒng)鞏固了政治的大一統(tǒng)；遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。、宋明理學(xué)標(biāo)志著儒學(xué)走向思辨化和哲學(xué)化興起背景：（1）魏晉至唐代，佛教興盛，儒學(xué)正統(tǒng)地位遭受沖擊（2）三教并行局面（佛教 儒學(xué) 道教）（3）北宋儒學(xué)復(fù)興運動（韓愈，李翱）為宋明理學(xué)產(chǎn)生（4）吸收儒、法、道三家思想的產(chǎn)物理學(xué)概念：以理為核心的新儒學(xué)，“理”是指維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德，如：三綱五常理學(xué)發(fā)展階段（1）奠定基礎(chǔ)：北宋儒學(xué)復(fù)興運動（2）創(chuàng)立：北宋五子（周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥）（3）成熟：南宋朱熹（4）進(jìn)一步發(fā)展：陸王心學(xué)（陸九淵、王守仁）代表人物與基本主張 （1）程朱理學(xué)：北宋：程頤程顥①確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，認(rèn)為天理是萬物的本源，先有理后有物；②天理的核心是“仁”，仁是與萬物俱生的；③把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來。 南宋：朱熹理學(xué)的集大成者，一代儒學(xué)宗師，地位僅次孔孟，思想：①理氣論——理是萬物的本原，理氣不可分離，理先于氣而存在；②修養(yǎng)論——強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)，強(qiáng)調(diào)仁，強(qiáng)調(diào)無私無畏、社會責(zé)任心等；③社會政治理論——認(rèn)為三綱五常是道的價值內(nèi)涵，儒家干政的關(guān)鍵是“正君心”； ④倫理觀—— “存天理，滅人欲”。⑤格物致知（通過探究獲得真理）成就：《四書章句集注》，成為理學(xué)的主要經(jīng)典。 （2）陸王心學(xué)：①南宋陸九淵，心學(xué)開創(chuàng)者，核心命題是“心即理也”，名言“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”。②明朝，王守仁（王陽明），建立了系統(tǒng)的心理理論，是心學(xué)的集大成者。提出“心外無物，心外無事，心外無理”，提出“致良知”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。 儒學(xué)獲得新發(fā)展背景： （1）經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)并有緩慢發(fā)展。（根本原因）（2）政治：君主專制加強(qiáng)，封建制度衰落。（3）思想：西學(xué)東漸代表人物及主張：（1）李贄（明末）反正統(tǒng)的先驅(qū)者 ①提出“穿衣吃飯即人倫物理”，（認(rèn)為理在人們的日常生活中）對正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)；②認(rèn)為不能以圣人之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，破除對孔子的迷信；③提出“童心說”以反對禮教的虛偽和官場的欺詐④提倡“真心”的文風(fēng)⑤主張男女平等，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展（2）黃宗羲（明末清初）①批判封建專制制度是“天下之大害”； ②提出“天下為主，君為客”主張；③提出君臣平等思想；④主張限制君權(quán)；⑤反對重家抑商，認(rèn)為工商皆本；⑥主張經(jīng)世致用 他的思想主張，為中國近代反對專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。（3）顧炎武（明末清初）對近代民權(quán)有啟蒙影響 ①批判君主專制，反對“獨治”提倡“眾治”； ②“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”（梁：天下興亡，匹夫有責(zé)） ③提倡“經(jīng)世致用”，最注重實學(xué)，關(guān)注國計民生。（4）王夫之（清初）唯物思想家 ①主旨是“循天下之公”。猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”；② 提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀；③強(qiáng)調(diào) “土地之化日新”，主張“趨時更新”④其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰（5）唐甄提倡開明君主制 影響 （1）是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、封建制度沒落和君主專制強(qiáng)化在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的反映（2）敢于挑戰(zhàn)正統(tǒng)，批判君主專制和封建禮教，成為近代進(jìn)步思想的先聲。（3）沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，但未能從根本上動搖儒學(xué)的地位。專題二 古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化一、科技成就：四大發(fā)明及其對世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)造紙術(shù)：發(fā)明：考古表明，可能在西漢早期。改進(jìn)：東漢的蔡倫造成“蔡侯紙”。外傳：8世紀(jì)傳入阿拉伯，12世紀(jì)（宋代）時傳入歐洲指南針：發(fā)明：大約出現(xiàn)在戰(zhàn)國。外傳：12世紀(jì)末至13世紀(jì)初由海路傳入阿拉伯，然后傳入歐洲。應(yīng)用：方向測定，對于軍事實踐和經(jīng)濟(jì)生活有著重要作用，尤其是對于航海事業(yè)的發(fā)展意義特別重大。火藥：發(fā)明：對炭、硫、硝三種物質(zhì)性能的認(rèn)識，為火藥發(fā)明準(zhǔn)備了條件。東晉葛洪的《抱樸子仙藥》中已提到“火藥”。外傳：8至9世紀(jì)傳入阿拉伯，13世紀(jì)傳入歐洲。使用：①唐末宋初戰(zhàn)爭中已經(jīng)使用火藥箭。②北宋時除了火藥箭外，還發(fā)明了火炮、火球、火蒺藜；《武經(jīng)總要》記錄了當(dāng)時三種火藥配方。③明朝時創(chuàng)造了早期的自動爆炸的地雷、水雷和定時炸彈，這些都是世界最先進(jìn)的。印刷術(shù)：歷程：①唐朝雕版印刷的《金剛經(jīng)》是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品。②北宋，平民畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)。③元代王禎成功創(chuàng)制木活字，又發(fā)明了轉(zhuǎn)輪字盤。④明代中期，銅活字得到較多的應(yīng)用。外傳：14世紀(jì)前后傳入西方5. 四大發(fā)明對世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)（推動西歐由封建社會向近代資本主義社會轉(zhuǎn)變）①在古代“四大發(fā)明”中，紙的發(fā)明影響最為久遠(yuǎn)，對文明發(fā)展和社會進(jìn)步的積極作用也最為顯著。造紙術(shù)使得信息的記錄、傳播和繼承都有了革命性的進(jìn)展，促進(jìn)了人類文化的傳播和發(fā)展，有利于資產(chǎn)階級思想的傳播，推動了歐洲文化的普及和推廣。②指南針的發(fā)明和應(yīng)用為明代航海家鄭和遠(yuǎn)航東非等地提供了條件；指南針為新航路的開辟、為資產(chǎn)階級開拓世界市場、進(jìn)行殖民擴(kuò)張，為歐洲社會變革的出現(xiàn)提供了技術(shù)條件。③火藥推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，對資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建貴族起到一定作用，從而推動了西歐社會的大變革，促進(jìn)了歐洲的采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展。④