喚醒文明禮儀意識(shí)(已修改)
2025-06-30 20:55 本頁(yè)面
【正文】 喚醒文明禮儀意識(shí)學(xué)禮完善自我，懂禮形神俱佳，守禮誠(chéng)信社會(huì)，用禮耀我中華。聚焦不文明行為鏡頭一：一天傍晚,巴黎的一家餐館來(lái)了一群中國(guó)人,老板安排了一位中國(guó)侍者為他們服務(wù),交談中得知他們是東北某縣的一個(gè)考察團(tuán),今天剛到巴黎。隨后侍者向他們介紹了一些法國(guó)菜,他們不問(wèn)貴賤,主菜配菜一下子點(diǎn)了幾十道,侍者擔(dān)心他們吃不完,何況菜價(jià)不菲,但他們并不在乎。點(diǎn)完菜,他們開(kāi)始四處拍照,競(jìng)相和服務(wù)小姐合影,甚至跑到門(mén)外一輛凱迪拉克汽車前面頻頻留影,還不停地大聲說(shuō)笑,用餐時(shí)杯盤(pán)刀叉的撞擊聲,嘴巴咀嚼食物的聲音始終不絕于耳,一會(huì)兒便搞得杯盤(pán)狼藉,桌子,地毯上到處是油漬和污穢。坐在附近的一位先生忍無(wú)可忍,向店方提出抗議,要求他們馬上停止喧鬧,否則就要求換座位。侍者把客人的抗議轉(zhuǎn)述給他們,他們立刻安靜了?？吹贸鰜?lái),他們非常尷尬。鏡頭二：2004年來(lái)自《環(huán)球時(shí)報(bào)》有一篇深度報(bào)道談到，歐盟整體對(duì)華開(kāi)放一個(gè)多月，法國(guó)媒體就有報(bào)道稱：“如何解決蜂擁而至的中國(guó)游客帶來(lái)的新問(wèn)題，如不遵守公共秩序、不講衛(wèi)生、損壞公物、隨地吐痰等，將是法國(guó)社會(huì)未來(lái)面臨的重大挑戰(zhàn)?！鄙鲜霭咐l(fā)人深省，曾經(jīng)的禮儀之邦，竟然滑落到如此地步，我相信每一位中國(guó)人看了這些都會(huì)感到羞愧，現(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子還有很多，它就在我們身邊。自古以來(lái)，我們的祖先就已用禮儀文化來(lái)教育民眾，讓他們潛移默化地被道德所“化”。如今，雖然我們身邊存在著文明缺失的現(xiàn)象，但我們已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)醒，并意識(shí)到繼承、傳播和發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀禮儀文化的重要作用。要繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化，首先我們應(yīng)該喚醒國(guó)人的文明意識(shí)，增強(qiáng)人們的禮儀文化知識(shí)與修養(yǎng)。一、禮儀概述（一）禮儀的起源與發(fā)展 關(guān)于禮的起源，說(shuō)法不一，歸納起來(lái)有五種起源說(shuō)：一是天神生禮儀；二是禮為天地人的統(tǒng)一體；三是禮產(chǎn)生于人的自然本性；四是禮為人性和環(huán)境矛盾的產(chǎn)物；五是禮生于理，起源于俗。禮儀作為中華民族文化的基礎(chǔ)，有著悠久的歷史，它隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，早在原始社會(huì)時(shí)期，就出現(xiàn)了禮儀的萌芽：（1）對(duì)神靈的敬畏。那時(shí)人類與變幻莫測(cè)的大自然相比顯得十分稚弱，無(wú)法解釋千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象和突如其來(lái)的自然災(zāi)害，于是認(rèn)為鬼神、祖先是主宰這一切的力量。人們開(kāi)始用一些當(dāng)時(shí)最精致、最豪華的食具作為禮器進(jìn)行祭祀，以表示他們對(duì)神靈、祖先的敬畏，祈求神靈、祖先的保佑。這種祭祀活動(dòng)是禮儀的萌芽。因此，有了“禮立于敬而源于祭”的說(shuō)法。（2）對(duì)家庭成員言行的規(guī)范。做父母的要撫養(yǎng)、關(guān)愛(ài)幼小的尚不能獨(dú)立生活的子女，當(dāng)子女長(zhǎng)大成人之后，則要贍養(yǎng)年老的父母，兄弟姐妹之間也要互相關(guān)愛(ài)。堯舜之時(shí)，五禮已備，則對(duì)家庭成員之間的關(guān)系做出了明確的規(guī)定，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。這時(shí)，禮儀把家庭成員的言談舉止規(guī)范化了。（3）人們交往溝通的需要。在社會(huì)活動(dòng)中，人類逐漸形成了最初級(jí)、最原始的禮儀。在狩獵、耕種和部落之間的爭(zhēng)斗中，同一群體中的人要不斷地用眼神、點(diǎn)頭、拉手來(lái)示意互相之間如何配合。在日常生活中，人們不自覺(jué)地用擊掌、擁抱、拍手來(lái)表達(dá)歡快的感情，用手舞足蹈來(lái)表示狩獵獲得食物的喜悅，人們之間這種相互的呼應(yīng)、模仿，逐步形成了一種習(xí)俗，這便是最初待人接物的禮節(jié)。（4）維系等級(jí)差別的需要。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)谏a(chǎn)和生活中的分工越來(lái)越細(xì)，產(chǎn)生了發(fā)號(hào)施令的領(lǐng)導(dǎo)者和聽(tīng)從指揮的被領(lǐng)導(dǎo)者，這樣就出現(xiàn)了尊卑有序、男女有別的現(xiàn)象。每當(dāng)大家聚會(huì)席地而坐時(shí)，就逐漸有了一定的座次，首領(lǐng)坐在哪里，一般人坐在哪里，男人坐在哪里，女人坐在哪里等等，這些都不斷為禮儀增添了新的內(nèi)容。商朝的甲骨文中出現(xiàn)了“禮”字之后，禮儀典籍也隨之出現(xiàn)。商朝禮制的出現(xiàn)則明確規(guī)范了社會(huì)中人們之間的關(guān)系。后來(lái)，周人開(kāi)始區(qū)分貴賤、尊卑、順逆、賢愚等人際交往準(zhǔn)則，逐漸產(chǎn)生了“吉、兇、賓、軍、嘉”五種禮制。祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，冠婚之事為嘉禮。禮儀在其傳承沿襲的過(guò)程中不斷發(fā)生著變革。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，其演變過(guò)程可以分五個(gè)階段：（1）禮儀的起源時(shí)期：夏朝以前（公元前21世紀(jì)前）禮儀起源于原始社會(huì)，在原始社會(huì)中、晚期（約舊石器時(shí)代）出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。整個(gè)原始社會(huì)是禮儀的萌芽時(shí)期，禮儀較為簡(jiǎn)單和虔誠(chéng)，還不具有階級(jí)性。內(nèi)容包括：制定了明確血緣關(guān)系的婚嫁禮儀；區(qū)別部族內(nèi)部尊卑等級(jí)的禮制；為祭天敬神而確定的一些祭典儀式；制定一些在人們的相互交往中表示禮節(jié)和表示恭敬的動(dòng)作。（2）禮儀的形成時(shí)期：夏、商、西周三代(公元前21世紀(jì)前771年)人類進(jìn)入奴隸社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位把原始的宗教禮儀發(fā)展成符合奴隸社會(huì)政治需要的禮制，禮被打上了階級(jí)的烙印。在這個(gè)階段，中國(guó)第一次形成了比較完整的國(guó)家禮儀與制度。如“五禮”
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