【正文】 高二哲學(xué)下冊(cè)教學(xué)案第五課 透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì) 第一節(jié) 要重視發(fā)揮主觀能動(dòng)性一、 知識(shí)結(jié)構(gòu)要重視發(fā)揮 主觀能動(dòng)性的含義 想、做、精神狀態(tài)主觀能動(dòng)性 正確處理同客觀規(guī)律、客觀條件的關(guān)系正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性 正確處理同自身主觀因素的關(guān)系二、 重點(diǎn)：主觀能動(dòng)性 主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系三、 基礎(chǔ)知識(shí)填空：（一）1．馬克思主義哲學(xué)以 為基礎(chǔ)來考察人與物的區(qū)別，它指出，人區(qū)別與物的特點(diǎn)是：人具有 ，又叫人的主觀能動(dòng)性，是人類特有的 ，它包括相互聯(lián)系著的三個(gè)方面。第一，人類 的能力以及人們?cè)? 的基礎(chǔ)上能動(dòng)地 的活動(dòng)，突出地表現(xiàn)為我們所說的“ ”。想問題就是認(rèn)識(shí)世界。第二，人類 的能力以及人們?cè)? 的指導(dǎo)下能動(dòng)地 的活動(dòng)，即通常我們所說的“ ”。第三，人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的 ，即通常所說的決心、意志、干勁等。2．我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但決不意味著主觀能動(dòng)性可以隨意發(fā)揮。首先，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約。客觀規(guī)律始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。人們 ，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性 【典例精析】蟾蜍有毒，蟾衣卻可入藥。某青年農(nóng)民偶然看到了蟾蜍蛻皮的過程，于是開始了巧獲蟾衣的探索。經(jīng)過反復(fù)觀察、實(shí)驗(yàn)、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)蟾蜍蛻皮是其生長(zhǎng)過程的自然現(xiàn)象，一般在黑夜發(fā)生，過程很短，然后馬上吃掉；還發(fā)現(xiàn)蟾蜍的眼睛只對(duì)運(yùn)動(dòng)的物體敏感。根據(jù)這些情況，他發(fā)明了通過控制光線、在水中獲取、用光照引吸幼蟲喂養(yǎng)等技巧獲取蟾衣的方法，終于闖出了低成本、省勞力、不破壞生態(tài)平衡且有巨大經(jīng)濟(jì)效益的致富道路。例1．（2005黑、蒙、桂，30）巧獲蟾衣之所以可能的客觀依據(jù)是 （ ）①偶然性在一定條件下起決定作用 ②認(rèn)識(shí)規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)條件才能利用規(guī)律 ③客觀事物發(fā)展有自己的特殊規(guī)律 ④規(guī)律是必然性與偶然性的統(tǒng)一 A．①② B．②③ C．③④ D．①④解析：B ①④兩項(xiàng)本身命題就錯(cuò)誤，用排除法可選出正確答案B。例2．（2005黑、蒙、桂，31）巧獲蟾衣的過程體現(xiàn)了?、僖粋€(gè)正確認(rèn)識(shí)的獲得需要多次反復(fù)的認(rèn)識(shí)過程 ②發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的條件 ③人在自然和社會(huì)規(guī)律面前是自由的 ④人在自然和社會(huì)規(guī)律面前是不自由的 （ ） A．①② B．①③ C．②④ D．①④解析：A 人在規(guī)律面前是自由和不自由的統(tǒng)一，因而③④兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤，用排除法可選出正確答案A。 ，不顧實(shí)際條件任意發(fā)揮主觀能動(dòng)性的做法同樣是錯(cuò)誤的。【典例精析】蟾蜍有毒，蟾衣卻可入藥。某青年農(nóng)民偶然看到了蟾蜍蛻皮的過程，于是開始了巧獲蟾衣的探索。經(jīng)過反復(fù)觀察、實(shí)驗(yàn)、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)蟾蜍蛻皮是其生長(zhǎng)過程的自然現(xiàn)象，一般在黑夜發(fā)生，過程很短，然后馬上吃掉；還發(fā)現(xiàn)蟾蜍的眼睛只對(duì)運(yùn)動(dòng)的物體敏感。根據(jù)這些情況，他發(fā)明了通過控制光線、在水中獲取、用光照引吸幼蟲喂養(yǎng)等技巧獲取蟾衣的方法，終于闖出了低成本、省勞力、不破壞生態(tài)平衡且有巨大經(jīng)濟(jì)效益的致富道路。例1．（2005黑、蒙、桂，30）巧獲蟾衣之所以可能的客觀依據(jù)是 （ ）①偶然性在一定條件下起決定作用 ②認(rèn)識(shí)規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)條件才能利用規(guī)律 ③客觀事物發(fā)展有自己的特殊規(guī)律 ④規(guī)律是必然性與偶然性的統(tǒng)一 A．①② B．②③ C．③④ D．①④解析：B ①④兩項(xiàng)本身命題就錯(cuò)誤，用排除法可選出正確答案B。例2．（2005黑、蒙、桂，31）巧獲蟾衣的過程體現(xiàn)了?、僖粋€(gè)正確認(rèn)識(shí)的獲得需要多次反復(fù)的認(rèn)識(shí)過程 ②發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的條件 ③人在自然和社會(huì)規(guī)律面前是自由的 ④人在自然和社會(huì)規(guī)律面前是不自由的 （ ） A．①② B．①③ C．②④ D．①④解析：A 人在規(guī)律面前是自由和不自由的統(tǒng)一，因而③④兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤，用排除法可選出正確答案A。四、 同步練習(xí)（練）1．在第28屆奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)選手李婷和孫甜甜為中國(guó)奪得首個(gè)網(wǎng)球重大賽事的世界冠軍。在比賽中，李婷和孫甜甜發(fā)揮了積極主動(dòng)的進(jìn)取精神，百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，這是因?yàn)? （ ） A．有了主觀能動(dòng)性，就能無往而不勝 B．主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn) C．人的決心、意志、干勁在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有重要作用 D．主觀能動(dòng)性是人特有的能力和活動(dòng)2．近年來，包括艾滋病在內(nèi)的多種傳染性疾病威脅著廣大人民群眾的生命安全。溫家寶總理指出，力爭(zhēng)用三年時(shí)間，基本建成覆蓋城鄉(xiāng)、功能完善的疾病預(yù)防控制和救治體系，提高應(yīng)對(duì)重大傳染病等突發(fā)公共衛(wèi)生事件的能力。這一目標(biāo)的提出 （ ） A．既重視了規(guī)律的客觀性，又發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性 B．既承認(rèn)了矛盾的普遍性，又重視了矛盾的客觀性 C．既反映了聯(lián)系的客觀性，又體現(xiàn)了聯(lián)系的多樣性 D．既看到了現(xiàn)象的主觀性，又看到了本質(zhì)的客觀性 3．愛因斯坦說：“有兩樣?xùn)|西是無止境的，茫茫宇宙和人類的愚昧。但是只有后者我能肯定的確如此”。從認(rèn)識(shí)論上看，我們可以這樣理解 （ ） Ａ．人類的認(rèn)識(shí)能力是無限的 B．人類的認(rèn)識(shí)能力是無限和有限的統(tǒng)一 C．每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是有限的 D．每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是無限的 人類認(rèn)識(shí)世界的能力和在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，突出表現(xiàn)A．人們常說的實(shí)踐、辦事情 B．人們通常說的決心、意志C．人們通常說的思考、想問題 D．人們通常說的對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)過程從根本上說，人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮的有效程度和成功的大小取決于A．人們對(duì)理論知識(shí)掌握的多少 B．人們的決心和干勁大小C．人們對(duì)客觀規(guī)律掌握的程度 D．人們的主觀愿望的好壞人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，努力認(rèn)識(shí)和改造世界表現(xiàn)在多方面，其中最重要的表現(xiàn)是 A．人們的一切活動(dòng)都具有自覺能動(dòng)性 B．人們能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律改造客觀世界 C．人們能夠通過創(chuàng)造和改變條件來改造規(guī)律 D．人們能夠把客觀規(guī)律作為行動(dòng)的向?qū)чL(zhǎng)江三峽水利樞紐工程，到2009年建成后，能趨利避害，按照人們的意志發(fā)揮巨大的綜合效益。這說明 A．主要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性就能產(chǎn)生巨大的綜合效益 B．人的主觀意志可以決定一切事物的變化和發(fā)展 C．人們要達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 D．人的主觀意志和創(chuàng)造性是無所不能的第二節(jié) 學(xué)會(huì)分析事物的本質(zhì)一、 知識(shí)結(jié)構(gòu) 是什么 認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律 認(rèn)識(shí)的根本任務(wù) 從現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別來說 為什么 從認(rèn)識(shí)程序、水平來說 從認(rèn)識(shí)的作用來看 占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料學(xué)會(huì)分析事 兩個(gè)條件物的本質(zhì) 創(chuàng)造必要條件 對(duì)感性材料加工制作 認(rèn)識(shí)事物本質(zhì) 學(xué)好科學(xué)文化知識(shí) 第一次飛躍 認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍 第二次飛躍 深化認(rèn)識(shí) 發(fā)展認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)要不斷深化 對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)要不斷擴(kuò)展 認(rèn)識(shí)要不斷向前推移二、基礎(chǔ)知識(shí)填空 1．認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是 ，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。要提高“透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)”的自覺性：第一，不要滿足于對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而要把現(xiàn)象作為 ，透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。第二，要努力學(xué)習(xí) 。2．實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)必須具備的條件：一是 ，這是必要的 條件，感性認(rèn)識(shí)只是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。二是要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作即：“ ，去偽存真， 由表及里”這是 條件。創(chuàng)造兩個(gè)條件，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。三、【考點(diǎn)透視】（一）、考綱指要：現(xiàn)象與本質(zhì)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)；真理是人們對(duì)事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并能透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。（二）、命題落點(diǎn)：1．認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，認(rèn)識(shí)在不斷地深化、擴(kuò)展、推移，例例2。2．認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，例3。四、【典例精析】例1．（2003全國(guó)春季，29）2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者卡尼曼教授在研究中發(fā)現(xiàn)單純的外在因素不能解釋復(fù)雜的決策和行為，因此將心理學(xué)的深入分析融入到了經(jīng)濟(jì)學(xué)中，從而為一個(gè)嶄新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)。這表明了 （ ） A．要正確地認(rèn)識(shí)事物必須借助心理分析 B．人們的認(rèn)識(shí)在不斷地深化、擴(kuò)展、推移 C．認(rèn)識(shí)事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì) D．客觀形勢(shì)發(fā)展了，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)跟著發(fā)展解析：B 此題考查人們的認(rèn)識(shí)的發(fā)展。A項(xiàng)本身錯(cuò)誤。題目說明的是：心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合，開辟了—個(gè)新的研究領(lǐng)域。這明顯說明人們的認(rèn)識(shí)是不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的。所以選B。C、D不符合題意。例2．（2003全國(guó)，11）物理學(xué)家把由反粒子組成的物質(zhì)稱作反物質(zhì)。1928年英國(guó)物理學(xué)家狄拉克預(yù)言反物質(zhì)的存在。1997年美國(guó)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)在銀河系上方約3500光年處有一個(gè)不斷噴射反物質(zhì)的反物質(zhì)源。2002年歐洲核子研究中心首次成功地對(duì)反物質(zhì)原于的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和物理特性進(jìn)行了研究。人們對(duì)反物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)過程表明 （ ） A．意識(shí)能夠決定物質(zhì) B．人的意識(shí)能夠正確地反映客觀事物 C．理性認(rèn)識(shí)不必以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ) D．認(rèn)識(shí)要透過現(xiàn)象看本質(zhì) 解析：B 反物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化，表明了人的意識(shí)能夠正確地反映一切客觀事物，本題正確答案為B。例3．（2003全國(guó)，29）明清之際的葉晝說：“天下文章當(dāng)以趣為第一，既然趣了，何必實(shí)有其事并實(shí)有其人?若一一推究如何，豈不令人笑殺?”意思是說，藝術(shù)創(chuàng)作不必拘泥于事實(shí)上的真實(shí)。這是因?yàn)? （ ） A．藝術(shù)創(chuàng)作并不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律 B．并非所有意識(shí)都是由客觀存在決定的 C．藝術(shù)創(chuàng)作完全憑主觀虛構(gòu) D．藝術(shù)創(chuàng)作有其特有的規(guī)律性解析：D 藝術(shù)創(chuàng)作不必拘泥于事實(shí)上的真實(shí)，并不是說藝術(shù)創(chuàng)作就不需要遵守規(guī)律，恰恰體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作相對(duì)于其他認(rèn)識(shí)形式的特殊規(guī)律，即特有規(guī)律，本題正確答案為D。五、【常見誤區(qū)】感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的誤區(qū)：（一）感性認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，理性認(rèn)識(shí)是正確的。1．認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。但這并不等于說前者是錯(cuò)誤的，后者是正確的。 2．認(rèn)識(shí)是否正確，關(guān)鍵在于它是否正確地反映了客觀事物，而不在于它是反映了事物的現(xiàn)象還是本質(zhì)。只要是真實(shí)地反映了事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)就是正確的感性認(rèn)識(shí)；同樣，真實(shí)地反映了事物本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)就是正確的理性認(rèn)識(shí)。反之，歪曲地反映了事物現(xiàn)象（或本質(zhì)）的感性認(rèn)識(shí)（或理性認(rèn)識(shí)）則都是錯(cuò)誤的。 （二）感性認(rèn)識(shí)是現(xiàn)象，而理性認(rèn)識(shí)是本質(zhì)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程中兩個(gè)不同的階段，二者都屬于認(rèn)識(shí)范疇，屬于主觀的、第二性的東西。而現(xiàn)象和本質(zhì)都是事物本身所固有的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，是物質(zhì)的、第一性的東西。兩者有本質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而不是事物現(xiàn)象本身；同理，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而不等于本質(zhì)和規(guī)律本身。 （三）感性認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，而理性認(rèn)識(shí)源于感性認(rèn)識(shí)。1．感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。人們通過深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究，就能得到關(guān)于事物外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，所以感性認(rèn)識(shí)是源于實(shí)踐的，脫離了實(shí)踐就不可能得到感性認(rèn)識(shí)。 2．理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過運(yùn)用抽象思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作的結(jié)果。但不等于說，理性認(rèn)識(shí)源于感性認(rèn)識(shí)。因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，不論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)都來源于實(shí)踐。 （四）只有正確的理性認(rèn)識(shí)才具有指導(dǎo)作用。不管是正確的理性認(rèn)識(shí)還是正確的感性認(rèn)識(shí)，都對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。 （五）感性認(rèn)識(shí)可靠，理性認(rèn)識(shí)不可靠。判斷一種認(rèn)識(shí)是否可靠必須以其是否正確為前提。感性認(rèn)識(shí)正確就可靠，理性認(rèn)識(shí)也一樣，在兩者都正確的前提下，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠。 六、同步練習(xí) A．由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí) B．由感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)飛躍到實(shí)踐 C．認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——認(rèn)識(shí)的多次反復(fù) D．實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再認(rèn)識(shí)、循環(huán)往復(fù)，以至無窮、不斷深入和發(fā)展。這是因?yàn)? A．理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更深刻 B．感性認(rèn)識(shí)有正確與錯(cuò)誤之分，而理性認(rèn)識(shí)都是正確的 C．感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的途徑，而理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的最終目的 D．對(duì)事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)能更好地指導(dǎo)實(shí)踐、理論、真理和科學(xué)理論的共性是 A．客觀事物在人腦中的反映 B．客觀事物在人腦中的正確反映 C．它們都直接來源于社會(huì)是實(shí)踐 D．客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律在人腦中的反映