【正文】 新華中學(xué)20172018高二語文第一學(xué)期第月考一注： 本試卷共8頁，23小題，滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1．答題前，考生務(wù)必用黑色筆跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考號填寫在答題卷上。2．必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卷各題指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；不準使用鉛筆和涂改液。不按要求作答的答案無效。第Ⅰ卷 閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（共34分）（一）論述文閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）“德有所長而形有所忘”——丑中之美莊子及其后學(xué)以“道”的自然無為為美，其根本表現(xiàn)是在個體人格的自由上。因而，在莊子及其后學(xué)看來，人的外形的丑絲毫也不妨礙他具有精神的美，得到人們的愛慕。莊子一方面贊賞他理想中的“肌膚若冰雪，綽約若處子”的“神人”，另一方面又絲毫不歧視形體殘缺丑陋，卻具有精神人格美的人。在中國美學(xué)史上，也是莊子第一個明確地談到了丑的問題，指出了在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形體的精神美。《德充符》中通過許多寓言說明了這個道理。衛(wèi)國的哀駘d224。i是一個奇丑的人，“以惡（丑）駭天下”，然而“丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也”。魯哀公和他相處不過數(shù)月就想請他當(dāng)宰相。莊子以文學(xué)的夸張筆法，描寫了這個奇丑者得到了包括婦女在內(nèi)的許多人的愛慕，同時又借孔丘之口說明了他之所以得到愛慕的原因：“非愛其形也，愛使其形者也?！倍^“使其形者”就是精神。人們之所以愛這個奇丑的人物，就是愛他的“全德”，愛他的精神美?！伴瀥īn跂q237。支離無脤sh232。n”“甕盎大癭yǐng”都是一些腰彎及于腳趾、形體殘缺沒有嘴唇、身上長著像盆甕一樣大的瘤子的奇丑人物，然而前者說衛(wèi)靈公，后者說齊桓公，都得到了賞識和喜愛，以至衛(wèi)靈公、齊桓公看起那些形體齊全的人來，反而覺得“其脰肩肩（瘦小樣子）”，矮小可憐了。莊子認為，這是“德有所長而形有所忘”的緣故。這些奇丑人物，由于他們有人格精神上的美，所以人們就忘掉了他們形體的丑陋，看上去反而比形體健全的人更加高大了。莊子看到了人的內(nèi)在精神美能夠壓倒和克服外在形體的丑，“形骸之外”的美高于“形骸之內(nèi)”的美。在追求著個體人格自由的莊子眼里，就連汲汲于仁義、不懂得自然無為之道的孔子，雖然形體健全，但較之于被砍掉了一只腳，卻懂得自然無為之道的“兀者叔山”，在精神上是遭受了無可解救的“天刑”的。在莊子看來，這種精神上的刑殘比肉體上的刑殘更加可悲。莊子一點也不忽視形體的美，但更加重視精神的美。這種對于人的精神美的高度重視和追求，后來在魏晉時期的美學(xué)中得到了發(fā)展。從藝術(shù)史上看，莊子認為在丑怪的形相中可以包含強烈的精神美的思想，曾對中國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生明顯的影響。五代人物畫家禪月大師貫休的人物畫就是一個典型的實例。貫休是禪宗的信奉者，曾被皇家授予師號。而禪宗的思想，是同道家的思想密切聯(lián)系著的。貫休所畫的人物，其形相十分怪異甚至丑陋，卻又使人感到有一種內(nèi)在的不屈不撓的精神力量。“其名作十六幀水墨羅漢，骨相奇特古怪，為前代所找不出的。例如有龐眉大目者，孕頤隆鼻者，倚松石者，坐山水者。以之與閻立本的帝王圖相對照，雖則堅實勁拔的筆致，略有相似，而人物的形態(tài)完全不同。閻氏的人物莊嚴肅穆，是一種士大夫社會的正型。而貫休的人物怪駭突兀，宛如戰(zhàn)斗時神經(jīng)緊張的一種變型”。完全可以說，在中國美學(xué)史上，對丑怪之美的肯定，為莊子美學(xué)所特有。這也是一般浪漫主義美學(xué)所共有的特色。而以孔子為代表的儒家美學(xué)，則是排斥丑怪之美的。1．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是(3分)A．莊子及其后學(xué)認為人的外形的丑并不妨礙他具有精神的美，是因為他們尊崇以“道”的自然無為為美，其根本表現(xiàn)是在個體人格的自由上。B．在莊子看來，人的內(nèi)在精神美能夠壓倒和克服外在形體的丑，他認為在丑怪形相中可以包容精神美，這與孔子的美學(xué)思想是相同的。C．莊子《德充符》中的奇丑人物，由于他們有人格精神上的美，所以人們就忘掉了他們形體的丑陋，看上去反而比形體健全的人更加高大了。D．莊子追求個體人格自由，他認為“兀者叔山”雖被砍掉了一只腳，卻也因懂得自然無為之道而比形體健全卻不懂得自然無為之道的孔子可貴。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)A．莊子之所以讓他筆下奇丑人物得到許多人的愛慕，是因為他看到了人“形骸之內(nèi)”的美是要高于人的“形骸之外”的美的。B．禪月大師貫休筆下的人物形相十分怪異甚至丑陋，卻又使人感到有一種內(nèi)在的精神力量，這反映出禪宗與道家思想的聯(lián)系。C．與貫休所畫的人物迥乎不同的是，畫家閻立本筆下的人物形態(tài)莊嚴肅穆，體現(xiàn)的是形體美與精神美相統(tǒng)一的儒家的美學(xué)標準。D．貫休筆下那些羅漢群像的龐眉大目、孕頤隆鼻、怪異丑陋，與莊子筆下的“闉跂支離無脤”“甕盎大癭”其實是一脈相承的。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)A．以莊子的眼光來看，那些汲汲于名利，一旦仕途多舛，懷才不遇便要嗚呼哀哉的士大夫們也是可悲的，還不如《德充符》中某些外貌丑陋、甚至形體不健全之人。B．《巴黎圣母院》中雨果筆下的卡西莫多與莊子筆下的“闉跂支離無脤”“甕盎大癭”在形體的丑及人格精神的美上都有相近之處，這體現(xiàn)了浪漫主義美學(xué)的特色。C．在中國美學(xué)史上，莊子第一個明確地談到了丑的問題，并對丑怪之美予以肯定，這拓展了中國美學(xué)的領(lǐng)域，對占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)儒家美學(xué)起到了重要的補充作用。D．莊子指出在丑的外形之中完全可以包含超越于丑的形體的精神美，這種美學(xué)思想后來在魏晉時期的美學(xué)中得到了發(fā)展，對后世中國古典美學(xué)的發(fā)展有重大影響力。（二）實用類文本閱讀（10分）閱讀下面的文字，完成4～5題。（10分）①這種“文法”有一定的拘束性，但同時也有極大的運用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說，等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對子，純粹作點綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑，具有共同的中國建筑的特性和特色，就是因