【正文】 關(guān)于中國古代音樂史的歷史分期的概括。以鐘磬為代表的先秦樂舞階段，以歌舞大曲為代表的中古伎樂階段，以戲曲音樂為代表的近世俗樂階段。舉例說明原始樂舞的特點(diǎn)。音樂的早期形態(tài)是一種歌唱、舞蹈、奏樂結(jié)合在一起的樂舞形態(tài)。這歌、舞、樂“三位一體”的原始樂舞，是處于萌芽狀態(tài)的音樂藝術(shù)。青海省大通縣上孫家寨墓地出土新石器時(shí)代舞蹈紋陶盆。是馬家窯類型的墓葬中年代最早的一幅樂舞圖。共繪有相同的三組舞蹈圖案，每組五人，牽手而舞。每組之間以曲線花紋相隔，下有四道平行帶紋，表示地面。舞蹈者服飾劃一，動(dòng)作相當(dāng)整齊，頭飾和尾飾的擺向也很一致，說明舞蹈有著統(tǒng)一的韻律節(jié)奏。這種手牽著手、整齊踏舞的形象，證明在原始社會(huì)后期，我們的祖先已經(jīng)創(chuàng)造了造型優(yōu)美的群舞形式。這一舞蹈紋彩陶盆屬于新石器時(shí)代的馬家窯文化，距今五千年左右，它為探索我國原始時(shí)期的樂舞提供了十分罕見的形象資料。簡述原始社會(huì)的典章樂舞（8部）。葛天氏之樂：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕?！?八支歌的內(nèi)容是：《載民》、《玄鳥》、《遂草木》、《奮五谷》、《敬天?！贰ⅰ哆_(dá)帝功》、《依地德》、《總禽獸之極》。葛天氏之樂反映了人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)定居階段后的信仰、觀念和愿望，勾畫出一幅遠(yuǎn)古時(shí)代人們的生活圖景。伊耆氏之樂：伊耆氏在每年十二月要舉行盛大祭祀萬物的祭禮，叫做“臘祭”。祭祀中還唱了一支歌，反映了先民歲末祭祀時(shí)祈求收獲的愿望。陰康氏之樂：創(chuàng)作了健身的舞蹈來驅(qū)散濕氣。這是人類與自然搏斗過程中產(chǎn)生的古老健身舞。朱襄氏之樂：原始人在干旱的自然災(zāi)害面前祈求神靈降雨的愿望。刑天氏之樂：遠(yuǎn)古氏族操練戰(zhàn)爭兵陣，以斧頭和盾牌相互對(duì)攻的樂舞。黃帝時(shí)的《云門》：傳說中的黃帝氏族是以云為圖騰的，《云門》就是一部崇拜云圖的樂舞。堯時(shí)的《咸池》：咸池是天上西宮星名，《咸池》乃是以水魚圖騰崇拜為主的樂舞。古人認(rèn)為它主管五谷，人們祭祀它，也是為了祈求五谷豐收。《咸池》洋溢著濃郁的浪漫主義氣息，是一部遠(yuǎn)古時(shí)期優(yōu)秀的樂舞作品。舜時(shí)的《簫韶》：這是一部反映原始社會(huì)最高水平的樂舞作品。樂舞由編管樂器排簫作為主要伴奏樂器，所以稱為《簫韶》；樂舞有九個(gè)段落，所以又叫《九韶》。春秋時(shí)期吳國公子季札在魯國觀看《韶》樂表演后，贊揚(yáng)它是空前絕后的作品?？鬃釉邶R國看到《韶》樂也是陶醉的“三月不知肉滋味”。這是一部在歷史上真實(shí)存在過、并且有著極為深遠(yuǎn)的影響的作品。原始社會(huì)時(shí)期的出土樂器磬和塤 石磬：曾稱作“石”或“鳴球”。單個(gè)的磬稱作“特磬”。《世本》載“磬，叔所造”。所謂離磬，已是將幾個(gè)能發(fā)出不同音高的磬編成一組的編磬。山西出土的石磬有陶寺文化早期石磬4件。塤：我國特有的閉口吹奏樂器，在世界原始藝術(shù)史中占有特殊的地位。新石器時(shí)代的陶塤，分無音孔、一音孔和二音孔三類，可以吹奏出合乎樂律的不同音高。姜寨358號(hào)墓曾出土無音孔的陶塤兩件，萬榮荊村也曾出土無音孔的陶塤；西安半坡遺址曾出土一音孔塤。新石器時(shí)代陶塤的音節(jié)結(jié)構(gòu)形態(tài)遠(yuǎn)不如骨笛的發(fā)展水平，兩者處于極不平衡的狀態(tài)。有可能是原始人用自娛自樂的樂器，兼以一種傳遞信號(hào)的工具。簡述夏代樂舞《大夏》。 樂舞《大夏》的產(chǎn)生過程：禹立帝后，在天下各地勤勞，日日夜夜不懈怠，疏通大河，開決擁塞，鑿開龍門，采取流通河水的辦法使它進(jìn)入黃河。又疏導(dǎo)三江五湖，使它注入東海，為百姓消災(zāi)。于是叫皋陶制作《夏籥》九個(gè)樂章，來宣揚(yáng)他的功績?！断幕a》，又名《大夏》，《夏籥》九成，在編管樂器“籥”的伴奏下，由64人跳舞。表演者頭戴皮帽，下著白裙，光著脊梁，是一種盛大的群舞場面，音樂規(guī)模也相當(dāng)可觀，富于濃郁的勞動(dòng)氣息。但它的目的是為了宣揚(yáng)夏禹的治水功績，在這里，音樂開始成為帝王領(lǐng)袖替自己歌功頌德的功績。甲骨文中的商代樂器名稱10種。磬、塤、鏞、鼓、龠、言、龢、竽、缶、樂商代樂器虎紋大石磬、殷墟編磬、安陽小屯塤。 虎紋大石磬——1950年在河南安陽武官村大墓出土的虎紋特磬是商代晚期遺物，也是商代樂器中的精品。該磬用大理石做成，通體飾以虎紋，十分精美。磬體上側(cè)方鉆有懸孔，發(fā)音稍高于C1。殷墟編磬——1935年出土特磬三具。上有銘文，為“永啟”、“永余”、“夭余”?！坝馈奔春笫赖摹霸仭被颉霸仭保锤璩??！柏病彼莆枞烁┦锥璧淖藨B(tài)。三者銘文可解釋為開始歌唱、抒情地歌唱、抒情地舞蹈的意思。是表示歌舞相應(yīng)、擊磬為節(jié)的宮廷樂舞所使用的器物。若視為E音階，則為sol、la、do三個(gè)音。安陽小屯塤——對(duì)安陽小屯殷墟墓出土武丁時(shí)代的五音孔陶塤測音，表明它在陶塤音階的發(fā)展過程中達(dá)到了一個(gè)音列最完備的程度：已經(jīng)在十一個(gè)音之間構(gòu)成了半音關(guān)系，只差一個(gè)音就能湊全十二律。簡述巫與覡 在商代，巫覡就是作為溝通人和鬼神之間的“使者”面目出現(xiàn)的。《說文解字》云：“覡，能齋肅事神明也。在男曰覡，在女曰巫?！彼麄冇谬敿撰F骨進(jìn)行占卜活動(dòng)，占卜的吉兇體現(xiàn)著神和祖先的意志。巫覡的地位相當(dāng)高，是神權(quán)統(tǒng)治的直接參與者。巫又有很高的文化水平，本身能歌善舞，是職業(yè)的音樂舞蹈家。六代樂舞 “六代樂舞”是西周統(tǒng)治者用于祭祀大典和重大宴享活動(dòng)的六部樂舞，被后世儒家奉為雅樂的最高典范。分別為：《云門大卷》（黃帝）、《大咸》（堯）、《九韶》（舜）、《大夏》（禹）、《大濩》（商）、《大武》（周）?！对崎T》是崇拜云神的作品，或許是原始先民祈雨活動(dòng)的樂舞；《咸池》是水魚圖騰的樂舞，充滿了浪漫主義的氣息；《簫韶》的美妙曾使孔子“三月不知肉味”。后三部作品則是歌頌了三代奴隸制統(tǒng)治者的文德武功，《大夏》歌頌大禹治水，富于濃郁的勞動(dòng)氣息，《大濩》贊揚(yáng)商湯伐桀，《大武》歌頌武王伐紂。1大司樂周代掌管雅樂教育機(jī)構(gòu)的官職，稱大司樂。在他的統(tǒng)治下有工作人員1463人，表演民間樂舞的“旄人”還未計(jì)算在內(nèi)。但這些人員中，除了少數(shù)低級(jí)貴族112人外，有1351人是屬于胥、徒、上瞽、中瞽、下瞽、眡瞭、舞者一類的奴隸階級(jí)。周代音樂機(jī)構(gòu)分行政、教學(xué)和表演三個(gè)部分。工作人員均有明確分工。大司樂教國子樂德（中、和、祇、庸、孝、友）、樂語（興道、諷誦、言語）、樂舞（六代之樂）。1八音八音——金、石、土、革、絲、木、匏、竹。所謂“八音”，是我國古代依據(jù)制作材料的不同，將樂器分成八個(gè)類別，這種樂器分類法名稱的產(chǎn)生，標(biāo)志著我國古代器樂藝術(shù)的發(fā)展已進(jìn)入了一個(gè)成熟的階段。金類：鐘、鐃；石類：離磬、玉磬；土類：塤、缶；革類：土鼓、足鼓；絲類：琴、瑟；木類：敔；匏類：簧、笙；竹類：蕭1簡要評(píng)述春秋戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)生的音樂文化下移現(xiàn)象。西周末年，奴隸制衰落，春秋時(shí)期，是我國奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期。由于政治、經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)新的不平衡，有的諸侯國迅速崛起，形成了大國爭霸的局面。同時(shí)，各諸侯國文化獲得空前發(fā)展，出現(xiàn)了一股由“王國文化”向“侯國文化”轉(zhuǎn)化，也即是“文化下移”的潮流。王子朝奔楚，便是在這樣的歷史文化背景下產(chǎn)生的轟動(dòng)一時(shí)的事件。王子朝是周景王的長庶子，周景王死，王子朝便聯(lián)合一批喪失官職的舊官、百工，起兵爭奪王位。經(jīng)過四年戰(zhàn)爭，王子朝兵敗，便率領(lǐng)召氏之族等舊宗族于公元前516年“奉周之典籍以奔楚”。這是我國先秦史上一次最大的文化遷徙活動(dòng)。王子朝奔楚，使周人典籍大量移入楚國，從此，楚國代替東周王朝，與宋、魯同為文化中心。在這三個(gè)中心地區(qū)，魯國孔丘創(chuàng)儒家學(xué)派，宋國大夫墨翟創(chuàng)墨家學(xué)派，戰(zhàn)國時(shí)楚國李耳創(chuàng)道家學(xué)派。春秋時(shí)期的文化下移也反映在各諸侯國之間樂工的遷移交流。春秋末期魯哀公執(zhí)政的時(shí)候，眾多著名的路過越是走向四面八方，這些樂師在“文化下移”的時(shí)代潮流中，對(duì)各諸侯國音樂文化迅速發(fā)展起來起到重要作用。春秋時(shí)代的大動(dòng)亂和大變革，徹底打亂了奴隸主貴族的統(tǒng)治秩序，音樂的登記制度也失去了約束力。魯國大夫季桓子在自己的庭院里演出了天子方能享用的“八佾之舞”，違背了禮的規(guī)定，引起了孔子的極度憤慨。季桓子代表了新興地主階級(jí)敢于沖破禮制觀念的束縛，樹立以享樂為目的的音樂審美理念，反映了西周禮樂制度趨于崩潰的歷史事實(shí)?！鞍速栌谕ァ?，又說明在一些人心目中，“天子之樂”并不是那樣神圣不可侵犯，這實(shí)在是觀念形態(tài)上的巨大變化。 “鄭衛(wèi)之音”就是我國周代鄭國和衛(wèi)國一帶的民間歌舞。所謂“鄭衛(wèi)之音”，實(shí)際上就是一種保留了濃郁的商族音樂風(fēng)格的民間音樂。他是一種熱烈奔放、生動(dòng)活潑的民間音樂，較多保留了商代音樂優(yōu)美抒情、色彩華麗的特點(diǎn)，比較富于浪漫氣息。魏文侯“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦?！薄蛾套哟呵铩酚涊d了齊景公夜聽新聲而不朝的事。齊宣王說：“寡人今日聽鄭衛(wèi)之聲，謳吟感傷，揚(yáng)激楚之遺風(fēng)?！边@些自春秋中葉至戰(zhàn)國時(shí)期對(duì)音樂非常愛好的君王，對(duì)于鄭衛(wèi)之音作出肯定評(píng)價(jià)幾乎是一致的?！班嵭l(wèi)之音”的問世，恰恰起到了加速“禮崩樂壞”進(jìn)程的作用。這股迎合封建時(shí)代需要而興起的文化潮流，在長達(dá)四個(gè)世紀(jì)左右的是建立，席卷各諸侯國的宮廷之間，形成中國音樂史上空前繁榮的景象。鄭衛(wèi)之音對(duì)于雅樂的沖擊，不過是反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革中在音樂領(lǐng)域內(nèi)新、舊勢力互相交替的客觀現(xiàn)象而已。1《詩經(jīng)》《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。現(xiàn)存305篇，簡稱“詩三百”，采集了由西周初期到春秋末期共五百多年間的各類音樂作品?！对娊?jīng)》分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，實(shí)質(zhì)上是音樂的分類。“風(fēng)”包括十五國風(fēng)，共160篇。為周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、等地的民間歌謠。其中除二南是當(dāng)時(shí)江漢流域一帶民歌外，其余都是黃河流域地區(qū)的民歌，包括今天陜西、甘肅、山西、河南、河北、山東這樣廣闊的地域。所謂國風(fēng)就是各國的樂曲?！把拧狈执笱?、小雅，共105篇，主要是貴族創(chuàng)作的樂章。大雅多為朝會(huì)宴饗之作，小雅乃是抒情之作?！绊灐睘榧漓胱趶R祖先的樂舞，共40篇。頌，就是歌頌之頌，贊美之意，作品內(nèi)容都是頌揚(yáng)統(tǒng)治者的“文德”、“武功”?，F(xiàn)存的《詩經(jīng)》曲譜，均出自宋、元、明、清四代。其中以南宋乾道年間進(jìn)士趙彥肅傳譜的《風(fēng)雅十二詩譜》和清代乾隆帝主持編輯的《詩經(jīng)樂譜全書》影響最大。1《楚辭九歌》。 “楚辭”是戰(zhàn)國時(shí)期流行的一種歌曲體裁，它是在楚國民歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)文學(xué)家加工后形成的音樂形式?！毒鸥琛肥亲钅荏w現(xiàn)“楚辭”特色的作品，因?yàn)樗緛硎枪糯鰢鴱V泛流傳的民間祭歌，有人認(rèn)為是南楚民歌，是一種組歌的形式。它經(jīng)屈原修辭、加工而成了“楚辭”中的代表作品?！毒鸥琛饭灿惺皇赘枨熬拧弊质枪糯臐M數(shù)，應(yīng)是泛指多數(shù)的意思。這十一首歌曲的標(biāo)題是：《東皇太一》、《東君》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《小司命》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》?！毒鸥琛肥且徊慷嗌癯绨莸拇笮图漓霕肺琛Ｋ哺诔耖g音樂的土壤，是楚民族文化的精華。它的詞法參差錯(cuò)落，托體兮猗，其顯著特點(diǎn)是“兮”字用于句子中間。“兮”字作為音樂術(shù)語乃是旋律襯腔，在音樂中有著千變?nèi)f化的效果。“楚辭”音樂具有生動(dòng)活潑、旋律性強(qiáng)、富于激情的色彩。1五聲階名的由來。馮文慈認(rèn)為：“宮、商、角、徵、羽階名五字，實(shí)出于我國古代天文學(xué)中‘天官’（星座）之名?！薄皩m”是二十八宿環(huán)繞中心——“中宮”，即北斗七星?！吧獭笔菛|方青龍七宿中心的心宿三顆星中的主星，名即曰商?！敖恰笔菛|方青龍七宿中的角宿?！搬纭笔菛|方青龍七宿中的氐宿?！坝稹睘槟戏街烊钙咚拗械囊硭蕖ｋA名五字可能來自宿名，這也許是古代思想領(lǐng)域中的神秘主義在音樂文化領(lǐng)域中的反映。1十二律名與“律”、“呂”、“同”。把一個(gè)八度分成十二個(gè)半音，就叫做“十二律”。十二律名為：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑冼、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘。十二律分為陽陰兩類，奇數(shù)六律為陽律叫做六律；偶數(shù)六律為陰律，叫做六呂，合稱為律呂?！巴迸c“呂”為同義詞。1三分損益法 三分損益法是我國古代最早記載的、采用數(shù)學(xué)運(yùn)算求律的方法。最初見于距今兩千六百余年的春秋時(shí)期。這便是《管子地員篇》中所記載的“三分損益法”。它的方法是：先以一條空弦為基礎(chǔ)，將其長度三等分，“三分益一”，即增長其長度的三分之一，求得其下方的純四度音。再“三分損一”，即減去次弦長度的三分之一，可生得次一律上方的純五度音。再“三分益一”……如此生律四次，得出