中國古代史文化部分基礎(chǔ)知識專題一中國古代思想的發(fā)展演變(已修改)
2025-06-21 21:48 本頁面
【正文】 作者：潘勇 中國古代史文化部分基礎(chǔ)知識專題（一）中國古代思想的發(fā)展演變中國古代思想的發(fā)展演變 “一定的思想是一定的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，并為一定的政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)?！敝袊糯枷氲陌l(fā)展變化與當(dāng)時(shí)社會的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化密切相關(guān)。儒家思想占據(jù)了主流地位并與其他思想交相輝映，使中國古代思想精彩紛呈。縱觀中國古代思想的發(fā)展變化，對當(dāng)時(shí)社會和后世影響較大的，并在社會上形成一定氣候的思想流派主要有儒家、墨家、道家、法家、宗教及明清時(shí)期的反封建民主思想。一、中國古代政治思想的發(fā)展（1） 大變革時(shí)代的思想變化—春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家學(xué)說 春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想文化繁榮的原因（1）生產(chǎn)力的提高，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)（2）階級關(guān)系的變革，奴隸制度的崩潰，以及封建制度的確立為思想文化的繁榮提供了政治前提（3）動蕩的社會環(huán)境和劇烈的社會變革，使得思想界異?；钴S，這迫使人們?nèi)ニ妓?，眾多思想家從不同的角度發(fā)表見解，從而形成了百家爭鳴的局面（4）各國統(tǒng)治者優(yōu)待知識分子，這種寬松的環(huán)境和優(yōu)越的地位，有利于的文化的繁榮（5）私學(xué)的興起和講學(xué)之風(fēng)盛行，造就了一大批有知識、有才干、敢于發(fā)表自己政治觀點(diǎn)的思想家（6）民族融合不斷加強(qiáng)，各民族文化交流不斷擴(kuò)大，豐富了中原文化（7）夏商西周時(shí)代的成果奠定了后來科技文化繁榮的基礎(chǔ) 從總的方面來說，百家爭鳴的局面是激烈的社會變革、社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展與階級關(guān)系的變動在意識形態(tài)領(lǐng)域中的反映 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家思想學(xué)派代表人物生活時(shí)代思想主張代表作道家老子春秋 在哲學(xué)思想上，他認(rèn)為世界萬物的本源是“道”，“道”是沒有形狀、超越時(shí)空的永久存在。這是一種客觀唯心主義思想；他的學(xué)說，還含有樸素的辯證法思想，認(rèn)為對立的東西是可以相互轉(zhuǎn)化的；老子認(rèn)為世界萬物和人人類社會總在不停地運(yùn)動著，有無、難易、高低、貴賤、剛?cè)?，都是相互依存、不斷變化? 在政治思想上，老子主張“無為”，反對采用嚴(yán)刑峻法。老子的政治思想對后代的政治有很大影響《老子》也稱為《道德經(jīng)》莊子戰(zhàn)國 莊子發(fā)展了老子的唯心哲學(xué)，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物，這是一種客觀唯心主義思想；莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的不公平社會現(xiàn)象《莊子》儒家孔子春秋 “仁”是孔子思想體系的核心，他主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系。 在政治思想上，孔子主張以德治民，反對苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要愛惜民力，取信于民，正身律己；在政治上他主張逐步改良，認(rèn)為可以損益舊的章法，從夏朝到商周，制度是不斷損益變化的，歷史是不斷演進(jìn)的。不過孔子維護(hù)周朝的“禮”，主張貴賤有序。這實(shí)際上是維護(hù)奴隸制度。這是孔子政治思想中的保守部分。 在教育思想上，孔子以“有教無類”的思想辦學(xué)，打破了奴隸社會“學(xué)在官府”，只允許貴族壟斷文化教育的局面，使平民子弟也有受教育的機(jī)會。這對推動中國古代文化教育的發(fā)展，起了積極作用?！对娊?jīng)》、《尚書》、《禮》、《易》、《春秋》“五經(jīng)”孟子戰(zhàn)國 在哲學(xué)思想上，孟子主張性本善論，認(rèn)為人生下來就具有善性，善性是人所固有的道德品質(zhì) 在政治思想上，孟子發(fā)展了孔子的學(xué)說，在政治上主張施行仁政，并提出了“民貴君輕”的思想。他主張“政在得民”，反對苛政，反對統(tǒng)治者的暴虐統(tǒng)治，認(rèn)為暴君桀、紂之所以亡國，就是由于失去了民心。孟子主張給農(nóng)民一定土地，不侵犯農(nóng)民的勞動時(shí)間，寬刑薄稅《孟子》荀子戰(zhàn)國 荀子認(rèn)為自然界有自己的規(guī)律，星墜日食，刮風(fēng)下雨，春生夏長，都是自然界的正?，F(xiàn)象，具有唯物主義思想。他主張“制天命而用之”，既掌握自然界的變化規(guī)律而利用它，造福人類。這反映了戰(zhàn)國時(shí)期生產(chǎn)力水平的提高，人類征服自然能力的增強(qiáng)《荀子》墨家墨子戰(zhàn)國 墨子主張“兼愛”、“非攻”和“尚賢”。兼愛就是愛一切人，不分階級其區(qū)別，都要同等的去愛；非攻就是反對戰(zhàn)爭，在當(dāng)時(shí)主要是反對不義戰(zhàn)爭，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望；尚賢主張任人唯賢，反對王公貴族的任人唯親《墨子》法家韓非子戰(zhàn)國 在哲學(xué)思想上，韓非子認(rèn)為歷史是向前發(fā)展，當(dāng)代必然勝過古代，人們應(yīng)該按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革，不必遵循古代傳統(tǒng) 在政治思想上，韓非子主張“以法治國”，通州的對象是廣大臣民，除國君以外，不論貴賤，一律要受法律的制約，“法不阿貴”。這種思想在戰(zhàn)國的大變革時(shí)期對打擊奴隸主貴族特權(quán)，是有積極意義的。韓非子還主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，國家大權(quán)集中在君主手里。這種主張符合當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的潮流《韓非子》 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想對后世的影響學(xué)派影響道家西漢時(shí)期休養(yǎng)生息政策的理論依據(jù)儒家戰(zhàn)國時(shí)期未被采用，秦朝時(shí)遭到重創(chuàng)，西漢以后成為封建社會的統(tǒng)治思想墨家代表平民利益，歷代都遭到冷遇法家戰(zhàn)國和秦朝時(shí)采用，后世也有一定程度的運(yùn)用 總之，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家思想對后世的影響極為深遠(yuǎn)，推動了中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展。注意：道、儒、墨、法等學(xué)派思想與封建正統(tǒng)思想之間的關(guān)系：在中國長達(dá)兩千多年的封建社會中，封建正統(tǒng)思想在不同時(shí)期分別吸收了墨、儒、道、法各學(xué)派的思想主張，雖然被采納的程度有所不同，但從總體來看，封建正統(tǒng)思想是上述各種思想主張的有機(jī)結(jié)合：① 秦統(tǒng)一中國后，采用了法家的主張，建立起封建專制的中央集權(quán)制度。② 西漢初年，先后采用了儒家的“仁政”、道家“無為而治”和墨家節(jié)儉的思想。③ 西漢中期，漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)現(xiàn)了政治和思想上的大一統(tǒng)，使儒家思想從此成為封建社會的正統(tǒng)思想。④ 漢以后，道家思想仍然受到重視?？婆e制體現(xiàn)了墨家“選賢舉能”的思想。 儒家提倡禮治和仁政，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者有強(qiáng)大的互補(bǔ)性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實(shí)踐，從正反兩個(gè)方面證明：在動蕩年代，難以用儒家思想實(shí)行全國的大一統(tǒng)，而法家思想?yún)s能收到這樣的效果；在大動蕩結(jié)束之初，人口凋敝，生產(chǎn)蕭條，應(yīng)該實(shí)行道家“無為而治”的思想，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家思想為宜，三者之間表現(xiàn)出了互相融合的趨勢。到了漢武帝時(shí)期，董仲
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