【正文】 作者：潘勇 中國古代史文化部分基礎知識專題（一）中國古代思想的發(fā)展演變中國古代思想的發(fā)展演變 “一定的思想是一定的政治和經(jīng)濟的反映，并為一定的政治和經(jīng)濟服務?！敝袊糯枷氲陌l(fā)展變化與當時社會的政治經(jīng)濟環(huán)境的變化密切相關。儒家思想占據(jù)了主流地位并與其他思想交相輝映，使中國古代思想精彩紛呈?？v觀中國古代思想的發(fā)展變化，對當時社會和后世影響較大的，并在社會上形成一定氣候的思想流派主要有儒家、墨家、道家、法家、宗教及明清時期的反封建民主思想。一、中國古代政治思想的發(fā)展（1） 大變革時代的思想變化—春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家學說 春秋戰(zhàn)國時期思想文化繁榮的原因（1）生產(chǎn)力的提高，社會經(jīng)濟發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質基礎（2）階級關系的變革，奴隸制度的崩潰，以及封建制度的確立為思想文化的繁榮提供了政治前提（3）動蕩的社會環(huán)境和劇烈的社會變革，使得思想界異?；钴S，這迫使人們去思索，眾多思想家從不同的角度發(fā)表見解，從而形成了百家爭鳴的局面（4）各國統(tǒng)治者優(yōu)待知識分子，這種寬松的環(huán)境和優(yōu)越的地位，有利于的文化的繁榮（5）私學的興起和講學之風盛行，造就了一大批有知識、有才干、敢于發(fā)表自己政治觀點的思想家（6）民族融合不斷加強，各民族文化交流不斷擴大，豐富了中原文化（7）夏商西周時代的成果奠定了后來科技文化繁榮的基礎 從總的方面來說，百家爭鳴的局面是激烈的社會變革、社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展與階級關系的變動在意識形態(tài)領域中的反映 春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家思想學派代表人物生活時代思想主張代表作道家老子春秋 在哲學思想上，他認為世界萬物的本源是“道”，“道”是沒有形狀、超越時空的永久存在。這是一種客觀唯心主義思想；他的學說，還含有樸素的辯證法思想，認為對立的東西是可以相互轉化的；老子認為世界萬物和人人類社會總在不停地運動著，有無、難易、高低、貴賤、剛柔，都是相互依存、不斷變化的 在政治思想上，老子主張“無為”，反對采用嚴刑峻法。老子的政治思想對后代的政治有很大影響《老子》也稱為《道德經(jīng)》莊子戰(zhàn)國 莊子發(fā)展了老子的唯心哲學，認為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物，這是一種客觀唯心主義思想；莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的不公平社會現(xiàn)象《莊子》儒家孔子春秋 “仁”是孔子思想體系的核心，他主張以愛人之心調解與和諧社會人際關系。 在政治思想上，孔子主張以德治民，反對苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要愛惜民力，取信于民，正身律己；在政治上他主張逐步改良，認為可以損益舊的章法，從夏朝到商周，制度是不斷損益變化的，歷史是不斷演進的。不過孔子維護周朝的“禮”，主張貴賤有序。這實際上是維護奴隸制度。這是孔子政治思想中的保守部分。 在教育思想上，孔子以“有教無類”的思想辦學，打破了奴隸社會“學在官府”，只允許貴族壟斷文化教育的局面，使平民子弟也有受教育的機會。這對推動中國古代文化教育的發(fā)展，起了積極作用?！对娊?jīng)》、《尚書》、《禮》、《易》、《春秋》“五經(jīng)”孟子戰(zhàn)國 在哲學思想上，孟子主張性本善論，認為人生下來就具有善性，善性是人所固有的道德品質 在政治思想上，孟子發(fā)展了孔子的學說，在政治上主張施行仁政，并提出了“民貴君輕”的思想。他主張“政在得民”，反對苛政，反對統(tǒng)治者的暴虐統(tǒng)治，認為暴君桀、紂之所以亡國，就是由于失去了民心。孟子主張給農民一定土地，不侵犯農民的勞動時間，寬刑薄稅《孟子》荀子戰(zhàn)國 荀子認為自然界有自己的規(guī)律，星墜日食，刮風下雨，春生夏長，都是自然界的正?，F(xiàn)象，具有唯物主義思想。他主張“制天命而用之”，既掌握自然界的變化規(guī)律而利用它，造福人類。這反映了戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力水平的提高，人類征服自然能力的增強《荀子》墨家墨子戰(zhàn)國 墨子主張“兼愛”、“非攻”和“尚賢”。兼愛就是愛一切人，不分階級其區(qū)別，都要同等的去愛；非攻就是反對戰(zhàn)爭，在當時主要是反對不義戰(zhàn)爭，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望；尚賢主張任人唯賢，反對王公貴族的任人唯親《墨子》法家韓非子戰(zhàn)國 在哲學思想上，韓非子認為歷史是向前發(fā)展，當代必然勝過古代，人們應該按照現(xiàn)實需要進行政治改革，不必遵循古代傳統(tǒng) 在政治思想上，韓非子主張“以法治國”，通州的對象是廣大臣民，除國君以外，不論貴賤，一律要受法律的制約，“法不阿貴”。這種思想在戰(zhàn)國的大變革時期對打擊奴隸主貴族特權，是有積極意義的。韓非子還主張建立君主專制的中央集權的封建國家，國家大權集中在君主手里。這種主張符合當時社會發(fā)展的潮流《韓非子》 春秋戰(zhàn)國時期的思想對后世的影響學派影響道家西漢時期休養(yǎng)生息政策的理論依據(jù)儒家戰(zhàn)國時期未被采用，秦朝時遭到重創(chuàng)，西漢以后成為封建社會的統(tǒng)治思想墨家代表平民利益，歷代都遭到冷遇法家戰(zhàn)國和秦朝時采用，后世也有一定程度的運用 總之，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家思想對后世的影響極為深遠，推動了中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展。注意：道、儒、墨、法等學派思想與封建正統(tǒng)思想之間的關系：在中國長達兩千多年的封建社會中，封建正統(tǒng)思想在不同時期分別吸收了墨、儒、道、法各學派的思想主張，雖然被采納的程度有所不同，但從總體來看，封建正統(tǒng)思想是上述各種思想主張的有機結合：① 秦統(tǒng)一中國后，采用了法家的主張，建立起封建專制的中央集權制度。② 西漢初年，先后采用了儒家的“仁政”、道家“無為而治”和墨家節(jié)儉的思想。③ 西漢中期，漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術”，實現(xiàn)了政治和思想上的大一統(tǒng)，使儒家思想從此成為封建社會的正統(tǒng)思想。④ 漢以后，道家思想仍然受到重視?？婆e制體現(xiàn)了墨家“選賢舉能”的思想。 儒家提倡禮治和仁政，強調道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者有強大的互補性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實踐，從正反兩個方面證明：在動蕩年代，難以用儒家思想實行全國的大一統(tǒng)，而法家思想?yún)s能收到這樣的效果；在大動蕩結束之初，人口凋敝，生產(chǎn)蕭條，應該實行道家“無為而治”的思想，以恢復和發(fā)展生產(chǎn)；當國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家思想為宜，三者之間表現(xiàn)出了互相融合的趨勢。到了漢武帝時期，董仲