【正文】 音 樂 音樂是憑借聲波振動(dòng)而存在、在時(shí)間中展現(xiàn)、通過人類的聽覺器官而引起各種情緒反應(yīng)和情感體驗(yàn)的藝術(shù)門類。從社會(huì)學(xué)的角度講，音樂是人類所創(chuàng)造的諸多文化現(xiàn)象之一；人類早期的音樂活動(dòng)是混生性社會(huì)文化現(xiàn)象中的一個(gè)要素，到人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，音樂又同時(shí)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。　　在中國(guó)，春秋戰(zhàn)國(guó)以前，“音”和“樂”兩個(gè)詞一直是分別使用的。在古漢語中，把聲、音、樂分為三個(gè)層次。按中國(guó)古代音樂理論專著《樂記》的說法：“感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之,及干戚羽旄,謂之樂?！笨梢姡奥暋狈褐敢磺新曇?，古代又稱之為天籟、地籟、人籟等，其中包括各種噪聲；“音”特指有秩序、有條理、有組織的聲音，相當(dāng)于由樂音綴合而成的音調(diào)、曲調(diào)、音響組合等；至于“樂”，在上古時(shí)代指的是詩歌、音樂、舞蹈三種因素混為一體、尚未分化的藝術(shù)活動(dòng)，孔子時(shí)代作為教育必修科目“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))之一的“樂”，就是這種混生性的藝術(shù)活動(dòng)。中國(guó)古籍上第一次出現(xiàn)“音樂”一詞，是在《呂氏春秋大樂》中：“音樂之所由來者遠(yuǎn)矣:生于度量,本于太一?！贝撕?“音樂”一詞逐漸取代原先“音”一詞的地位,用以指稱音樂這一藝術(shù)門類；而“音”一詞的含義則逐漸變窄，僅指有確定音高的樂音（例如“五音”）。到后來，“樂”一詞才作為“音樂”一詞的簡(jiǎn)稱而用來指稱音樂。在歐洲，拉丁文中的音樂一詞“Musica”，起源于希臘神話中掌管文藝、科學(xué)的女神繆斯的名字，它的含義不象漢語中“音樂”一詞那么明確。但是希臘神話中繆斯的職責(zé)是侍奉太陽神阿波羅，從這點(diǎn)看，借用繆斯的名字來轉(zhuǎn)述音樂這一語義演化中，隱含著一種象征性的寓意：贊譽(yù)音樂令人心曠神怡的社會(huì)功能，并賦與她以高貴純潔的形象。 當(dāng)人們將音樂與其他藝術(shù)門類相比較時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)：①音樂的內(nèi)容與文學(xué)、戲劇、繪畫等那些大量地描繪生活中的具體事物情景(再現(xiàn)性、描摹性)的藝術(shù)門類不同，音樂所直接呼喚、激發(fā)的是情感與意志（表現(xiàn)性、表情性）；由情感體驗(yàn)出發(fā)，不同的個(gè)人憑自己的生活經(jīng)歷而聯(lián)想到的具體對(duì)象也很不相同。因此可以說，音樂的內(nèi)容具有情感的確定性與對(duì)象的不確定性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。②如果人們對(duì)這一特點(diǎn)加以深究，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)更深刻的本質(zhì)特征:音樂所用的材料與結(jié)構(gòu)是非語義性的,這也正是音樂與語言藝術(shù)的根本分界線。從表面現(xiàn)象看，活的語言藝術(shù)（書面記錄除外）也是憑借聲波振動(dòng)，通過聽覺器官，在時(shí)間中展現(xiàn)的，但語言所用的聲音有語義，是詞義的外殼；音樂則不然，各種樂匯所喚起的聯(lián)想是從情感激發(fā)中自由展開的，不遵守語義學(xué)的規(guī)則。③從音樂與建筑藝術(shù)的對(duì)照比較中可以看出，在形式要素的抽象性和結(jié)構(gòu)規(guī)范的嚴(yán)謹(jǐn)性方面，音樂與建筑十分相似；但與建筑在空間中展現(xiàn)（屬于空間藝術(shù)）不同，音樂是在時(shí)間中展現(xiàn)的藝術(shù)（屬于時(shí)間藝術(shù)）。 簡(jiǎn)言之，音樂是人類社會(huì)生活的反映，同時(shí)，音樂的內(nèi)容又充滿情感與意志。音樂所反映的社會(huì)生活活動(dòng)，既表現(xiàn)了社會(huì)成員對(duì)客觀規(guī)律的理解和運(yùn)用，又顯示了社會(huì)成員主觀上的追求和愿望、意志和憧憬，它承擔(dān)著傳遞社會(huì)信息與交流情感體驗(yàn)的職能，起著組織與協(xié)調(diào)社會(huì)成員的意志行為的作用。 　　人類文化發(fā)展中的音樂　　人類童年時(shí)期的音樂，作為混生性的原始文化現(xiàn)象中的一個(gè)要素，在從猿到人過渡的后期就開始萌發(fā)了。原始的生產(chǎn)勞動(dòng)（狩獵、耕作等）和部落爭(zhēng)戰(zhàn)所需要的群體間信息傳遞促使音樂萌發(fā)，它和原始語言（社會(huì)群體間信息交流的主要手段）、集體勞動(dòng)和戰(zhàn)斗（群體共同進(jìn)行的生存斗爭(zhēng)活動(dòng)）發(fā)生于同一歷史時(shí)代。在人類的有嚴(yán)格語義的語言逐步形成之前，必然有一個(gè)運(yùn)用情感性呼號(hào)的階段，近人在對(duì)黑猩猩的觀察中已記錄到類似的現(xiàn)象。這種情感性的呼號(hào)，既是語言的前身，也是音樂的萌芽。在音樂的萌芽中，有伴以手舞足蹈的節(jié)奏敲擊，有或高或低或長(zhǎng)或短的呼號(hào)，在帶有各種滑音的音調(diào)中出現(xiàn)的確定的音律為數(shù)不多；這些音樂萌芽的形態(tài)雖然簡(jiǎn)單,卻是原始人類群體之間交流愿望與情感,表達(dá)要求與意志，協(xié)同進(jìn)行勞動(dòng)或戰(zhàn)斗所不可缺少的重要手段?！　膶?shí)用性交流手段的出現(xiàn)，到文化藝術(shù)現(xiàn)象的形成，必須經(jīng)歷一個(gè)過程,完成這一轉(zhuǎn)變過渡的活動(dòng)形式是:社會(huì)群體把規(guī)范化的勞動(dòng)或戰(zhàn)斗活動(dòng)加以復(fù)現(xiàn)、演習(xí)、操練，也就是人們通常所說的“審美發(fā)生過程”。原始人類通過模仿禽獸被獵,演示草木繁茂,用象征性的表演制服想象中的敵人等,既表達(dá)了對(duì)以往成功的歡慶祝賀,又表達(dá)了對(duì)未來禳災(zāi)祈福的愿望。這些活動(dòng)在客觀上起著情感激發(fā)的作用，而這種作用是借助于表演形式的類比作用和表演者對(duì)功利效果的想象而發(fā)揮的。因此，與感覺器官相聯(lián)系的形式感與想象力就得到培育。例如，運(yùn)動(dòng)覺的節(jié)奏感、勻稱感，視覺的色彩感、形狀感，聽覺的音色感、和諧感，語義表象的排比感、對(duì)仗感，以及伴隨著形式類比作用而聯(lián)想起社會(huì)生活事件背景的心理機(jī)能，就在這過程中逐漸積累提高。從社會(huì)文化史的角度看，這也就是社會(huì)文化現(xiàn)象的原始積累形成過程。科學(xué)、藝術(shù)、教育等各種成分的萌芽混合在一起的原始文化現(xiàn)象的積累，形成巫文化，而巫文化所運(yùn)用的手段中，那些培育了審美能力和審美意識(shí)的部分，就逐漸發(fā)展成為混生性的藝術(shù)萌芽（其中包括舞蹈、音樂、詩歌、戲劇、美術(shù)等因素的萌芽）。　　強(qiáng)調(diào)人類勞動(dòng)是音樂得以產(chǎn)生發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)是對(duì)的，但不應(yīng)簡(jiǎn)單歸納為“音樂起源于勞動(dòng)”，而忽視了審美發(fā)生過程的地位和作用?？隙ㄔ甲诮蹋ㄎ祝?duì)原始音樂的發(fā)展所起的作用也是對(duì)的，但不應(yīng)簡(jiǎn)單地歸納為“音樂起源于宗教”。因?yàn)槲覀儾粌H要看到在原始文化現(xiàn)象的形式方面音樂與巫術(shù)的相關(guān)性，還應(yīng)當(dāng)看到在原始文化現(xiàn)象的內(nèi)容方面，音樂與勞動(dòng)戰(zhàn)斗等物質(zhì)性生存斗爭(zhēng)的相通點(diǎn)。此外，在生存斗爭(zhēng)社會(huì)化的基礎(chǔ)上，男女求偶活動(dòng)發(fā)展為超生物的群體間智能、體魄、情感等方面互相展示的信息交流活動(dòng)，在語義性符號(hào)形式的傳達(dá)不能滿足時(shí)，自然要求運(yùn)用更強(qiáng)烈更直觀的情感激發(fā)手段，音樂舞蹈與造型藝術(shù)都受到來自這方面的推動(dòng)與促進(jìn)?！　恼Z言起源和音樂萌芽，到社會(huì)成員分化為階級(jí)之前，大約經(jīng)歷了一百萬年以上的歲月。音樂藝術(shù)手段的各種素材，是通過無數(shù)氏族在漫長(zhǎng)歲月中的群眾性創(chuàng)造，一點(diǎn)一滴積累而成的。在目前尚處于社會(huì)發(fā)展早期階段的部落或氏族那里，人們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)許多原始氏族社會(huì)流傳下來的音樂遺跡。例如,圖騰祭祀中的集體歌舞,講述創(chuàng)世傳說與本民族歷史的長(zhǎng)篇敘事歌，歡聚飲宴時(shí)唱的宴歌、酒歌和娛樂性歌舞，友好鄰村互相訪問時(shí)唱的迎賓問答歌，青年男女互相表達(dá)愛慕之意的情歌，婚嫁、喪葬儀禮所用的歌曲和舞歌，各種各樣農(nóng)事和手工勞動(dòng)過程中所唱的漁歌、牧歌、勞動(dòng)號(hào)子等?？傊捎谶h(yuǎn)古時(shí)代的音樂滲透在許許多多角落里，并同各種具體的社會(huì)生活活動(dòng)直接結(jié)合在一起，可以說原始的音樂常具有“實(shí)用性”的特點(diǎn)?！　∩鐣?huì)發(fā)展到奴隸制階段，氏族社會(huì)中有權(quán)威的成員集團(tuán)轉(zhuǎn)化為奴隸主階級(jí)，氏族社會(huì)所創(chuàng)造的全民性音樂文化中較為重要的一部分由奴隸主階級(jí)壟斷了，發(fā)展了。例如祭祀用的“樂”（詩、樂、舞三者一體的活動(dòng)）完全由奴隸主階級(jí)包辦；主持祭祀的巫師作為執(zhí)掌神權(quán)的精神領(lǐng)袖，也身居奴隸主階級(jí)的上層；祭祀所用的貴重樂器也屬于奴隸主階級(jí)專有專用，成為權(quán)力、財(cái)富的象征，并且隨著物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)的提高而逐漸精密化、系列化、體系化；氏族社會(huì)原有的宴飲音樂，在奴隸主的奢侈宴席上大為發(fā)展；樂曲比先前復(fù)雜了,樂器增多了,形成龐大的樂隊(duì)；大量的專業(yè)音樂奴隸從事宴飲音樂的演唱、演奏，使音樂的娛樂性增強(qiáng)了。奴隸主階級(jí)的最高統(tǒng)治集團(tuán)為樹立自己的權(quán)威,往往編演大型樂舞,例如中國(guó)夏代的《大夏》、《簫韶》,商代的《大□》,周代的《大武》。在某些民族的奴隸主的子弟教育活動(dòng)中，音樂成為相當(dāng)重要的教育手段，這樣的教育制度使這些民族有幸成為古代世界著名的文明之邦，例如古中國(guó)、古希臘、古印度。另一方面，奴隸們也在創(chuàng)造自己階級(jí)的音樂文化，他們?cè)跒榕`主享樂而演奏演唱時(shí)，不斷滲入自己的聰明才智，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，奴隸階級(jí)各成員之間也通過音樂來互相交流思想、感情與意志。奴隸們常用自己的歌喉唱出怨訴和抗議，例如中國(guó)《詩經(jīng)》中就記述有唱出“吾與爾偕亡”這類憤怒語句的民歌；同時(shí)，他們還在粗陋的木器、石器和瓦器上敲擊出激動(dòng)人心的節(jié)奏，以表達(dá)他們的情感，等等。當(dāng)然，除了奴隸主和奴隸之外，還有自由民