【正文】 諫太宗十思疏【學前導引】本文是唐代魏征寫給唐太宗的奏疏。諫，直言規(guī)勸，使改正錯誤，一般用于對上。疏，奏疏，是封建時代臣子向國君陳述意見的一種文體。據(jù)史載，這篇奏疏是唐太宗貞觀十一年（637）四月上陳的。隋末農(nóng)民大起義的威力，唐太宗君臣親身體驗過。貞觀初年，他經(jīng)?？紤]怎樣以亡隋為鑒戒，不蹈其覆轍。但是隨著內(nèi)外治安已取得成就，唐太宗和部分重臣逐漸滋長了驕傲情緒，生活也漸趨奢侈，對人民的剝削也加重起來。貞觀十一年這一年，魏征一連上疏四篇都是規(guī)勸太宗要以亡隋為戒，仍然保持貞觀初年的作風，戒驕戒奢，修德圖強。其中以這篇最受人重視。這篇《十思疏》奏進后，太宗曾親寫手書作答，其中有“披覽忘倦，每達宵分”“公之所陳，朕聞過矣”等語?！敦懹^政要》還載，太宗將魏征所上奏疏，使人書寫在屏風上，朝夕閱讀，引以自戒，后來有人評論這篇奏疏說：“非魏征不敢為此言，非太宗亦不能納而用之；千古君臣，令人神往?！薄敦懹^政要》和《舊唐書魏征傳》都收錄了這篇奏疏的全文?！緦W習目標】1．理解文中所講的治國之道與為人之道。2．重點掌握“安、信、求、實”等文言實詞和“以、哉、所”等文言虛詞的不同用法，注意古今詞義的不同。3．能熟練地翻譯和背誦全文?！净A知識精講】背景資料1．作者簡介魏征（580～643），字玄成，館陶（今屬河北）人，唐代文學家、政治家、史學家，初為太子洗馬，太宗即位后，擢為諫議大夫，常召入內(nèi)室詢以政事得失，魏征知無不言，敢于直諫，史以“諍臣”稱之。曾主持《隋書》《群書治要》的編撰工作，《隋書》的序論及《梁書》《陳書》《齊書》的總論，皆出其手，時稱良史。本文《諫太宗十思疏》，被太宗置于案頭，奉為座右銘。其文風影響到宋代歐陽修、蘇軾。2．寫作背景唐太宗李世民隨其父李淵反隋時作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元627年，李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他鑒于隋煬帝覆亡的教訓，進一步保持了節(jié)儉、謹慎的作風，實行了不少有利于國計民生的政策。經(jīng)過十幾年的治理，經(jīng)濟得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來，加上邊防鞏固，內(nèi)外無事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財。魏征對此極為憂慮，他清醒地看到了在繁榮昌盛的后面隱藏著危機，在群臣齊唱贊歌時，獨能多次上疏進諫，使太宗猛醒。文章力勸太宗“居安思?！薄敖渖菀詢€”，太宗看后感到很慚愧，表示從諫改過。字詞儲備1．重點實詞2．重點虛詞3．通假字振之以威怒　“振”通“震”，威嚇。4．古今異義①必固其根本　根本，古義：樹根。今義：事物的根源或最重要的部分。②縱情以傲物　縱情，古義：放縱感情，含貶義。今義：盡情。③三驅以為度　以為，古義：把……當作。今義：認為。④思虛心以納下　虛心，古義：使心虛。今義：不自以為是，能夠接受別人的意見。⑤何必勞神苦思　何必，古義：為什么一定。今義：用于反問的語氣，表示不必。5．詞類活用①必固其根本　固，使動用法，使……牢固。②知止以安人　安，使動用法，使……安定。③擇善而從之　善，形容詞用作名詞，好的意見。6．后代沿用的一些成語①居安思危：處于安逸的環(huán)境里，要考慮可能出現(xiàn)的危險和困難。②載舟覆舟：老百姓可以擁戴統(tǒng)治者，也可以推翻統(tǒng)治者。③垂拱而治：君王不做什么，而使天下太平。④擇善而從：挑選其中的好的采納（或采用）。⑤善始善終：有好的開頭，也有好的結尾。課文剖析1．內(nèi)容結構梳理全文共分三段，主要內(nèi)容如下：第一段，以“固本思源”為喻，說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。開篇并沒有直接提出“十思”的內(nèi)容，而是以生動形象的比喻打開話題?！俺悸劇钡目跉獠槐安豢海钊司?。先從正面說，用比喻推理（“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”）引出正題：“思國之安者，必積其德義。”三個排比句，兩個作比喻，一個明事理，淺顯易懂，不容置疑。再從反面申述：“源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？”這樣就加重了強調意味。反問的一句，差不多帶有“挑釁”口吻，正是“忠言逆耳”之處。接著，進一步明確指出，“人君”地位高，責任重大，如果“不念居安思危，戒奢以儉”，要想國家長治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長”一樣荒誕。這一段的結尾，照應前面，又充分利用了“木”與“水”的比喻。第二段，總結歷史經(jīng)驗，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思?！钡牡览怼！胺舶僭?，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡?！遍_頭幾句，寥寥數(shù)語，就概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，這雖說是人之常情，但要“思國之安”，就必須以理性去克服它。接下來，作者以“豈取之易守之難乎”設問，引出更為具體的分析論證，指出“殷憂”與“得志”的不同心態(tài)：殷憂，則竭誠待人；得志，則縱情傲物。而“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，對人的態(tài)度不同。其結果反差強烈，這說明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關鍵。如果失去了民心，即使動用嚴刑也無濟于事?！霸共辉诖?，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，這里借鑒古人的論述，將君和民的關系比作水與舟的關系，切中要害，振聾發(fā)聵，令人警覺。第三段，提出“居安思?！钡木唧w做法，即“十思”?！笆肌钡暮?