中國(guó)文化經(jīng)典研讀：第四單元修齊治平中庸節(jié)選(已修改)
2025-05-26 13:35 本頁(yè)面
【正文】 中國(guó)文化經(jīng)典研讀 第四單元 修齊治平 《 中庸 》 節(jié)選 孔子中庸哲學(xué)的觸動(dòng)點(diǎn) ——欹器 孔子曰： “ 吾聞宥坐之器者，虛則欹、中則正、滿則覆。 ” 《 荀子 宥坐 》 ?程子曰 : ? 不偏之謂中；不易之謂庸。 ? 中者，天下之正道。庸者，天下之定理 。 《 中庸 》 節(jié)選 一、文化背景 ? 《 中庸 》 原是 《 禮記 》中的一篇，一般認(rèn)為，《 中庸 》 是孔子的孫子子思（前 483－前402）的著作 ， ? 據(jù) 《 史記 孔子世家 》記載，孔子生孔鯉，字伯魚(yú)，早卒；伯魚(yú)生孔伋，字子思。 孔子 ?孔子去世后，儒家分為八派，子思便是其中的一派。 子思學(xué)于曾子 ，孟子學(xué)于子思 ，所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱作 “思孟學(xué)派 ”，并尊稱子思為 “述圣” ，孟子為“亞圣”。 ?現(xiàn)存的 《 中庸 》 ，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫(xiě)定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。 ?《 中庸 》 內(nèi)容豐富，不僅提出了 “中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn) ，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問(wèn)題，涉及到儒家學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面。所以， 《 中庸 》 被推崇為“實(shí)學(xué)” ，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典。 ?《 中庸 》 之所以受到后儒的重視，根本原因是其對(duì)先秦儒家思想的基本內(nèi)容從總體上作了系統(tǒng)化的闡述。其深刻而精微的思想內(nèi)容，它所闡述的一整套政治倫理思想體系，作為一種意識(shí)形態(tài)，是十分切合中國(guó)封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和政治制度的。 二、初步理解 ?朱熹認(rèn)為 《 中庸 》 是 《 四書(shū) 》 中最難讀懂的一部典籍，學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候，也會(huì)遇到一些難以理解的概念和概念間的關(guān)系， ?反映在課文部分，有以下兩點(diǎn)需要注意。 其一：“性”“道”“教”的含義及其關(guān)系 ?儒家主張?zhí)烊撕弦?，天與人是一體的，“ 天命者，天所賦之正理也” （朱熹 《 論語(yǔ)集注 季氏 》 ），天不僅化育了萬(wàn)物，而且把天的正理也賦予了萬(wàn)物，所以每一個(gè)個(gè)體生命在出生時(shí)就被賦予了天理， 天理體現(xiàn)在每個(gè)人身上就是“性” 。 ? “率性之謂道”，“率性”的意思并不是任由本性為所欲為，而是說(shuō)， 人們依照著天所賦予的正理行事就叫做“道” 。 ?雖然上天賦予人們的“性”是相同的，但是由于每個(gè)人所接受上天賦予的“性”的情況不太一樣，所以會(huì)造成過(guò)與不及的現(xiàn)象，這樣就需要“修”，通過(guò)“修道”，來(lái)規(guī)范人們的行為，使其完善。 ?人之性，是上天所賦予的；道，是按照人的本性去做。 教，教化，使道得以修明。 性、道、教三者是密切聯(lián)系的。但其中
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