【正文】 概況 在古代，無論是古希臘還是中國，都談不上有 ? 物理學(xué) ? 。當(dāng)時(shí)人們還不可能自覺地、系統(tǒng)地運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法，也不可能通過嚴(yán)密的邏輯推理和數(shù)學(xué)形式進(jìn)行科學(xué)的概括，使之成為完整的知識(shí)體系。但這一階段仍是物理學(xué)形成和發(fā)展的先導(dǎo)和淵源。是物理學(xué)發(fā)展的孕育和萌芽時(shí)期。 在中國， 自夏、商、西周起 ，隨著手工技術(shù)的發(fā)展，物理知識(shí)開始積累。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期 ，科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展，中國古代物理學(xué)開始形成 ； 秦漢時(shí)期 ，形成一個(gè)發(fā)展高峰；宋元時(shí)期 達(dá)到鼎盛。至此，在西方近代科學(xué)誕生之前，中國的科學(xué)技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域都居世界領(lǐng)先地位。 明末至清初以后 ，科學(xué)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展逐漸落后于西方，這一時(shí)期，西方物理知識(shí)開始向中國輸入。 第一章 中國古代物理學(xué) 第一章 中國古代物理學(xué) 第一節(jié)：中國古代物理思想的探索 一 中國古代自然哲學(xué)中的物質(zhì)觀 元素與原子的觀點(diǎn) （ 1） 陰陽學(xué)說 （ 2）五行思想 （ 3）原子論 元?dú)庹f 二中國古代自然哲學(xué)中的時(shí)空觀與運(yùn)動(dòng)觀 第二節(jié)：我國古代物理學(xué)各分支的主要成就 一 .力學(xué) 二 .熱學(xué) 三 .光學(xué) 四 .電磁學(xué) 五 .聲學(xué) 六 .天文學(xué) 元素與原子的觀點(diǎn) （ 1） 陰陽學(xué)說 陰陽是中國古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。陰陽的最初涵義是表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰。 后來，又給它賦予了一定的意義 ，把自然界和社會(huì)上一切對(duì)立的現(xiàn)象抽象為陰陽，用陰陽概念來解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長的物質(zhì)勢(shì)力，用來解釋天文氣象、四季變化、萬物興衰等自然現(xiàn)象。 如氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧靜，以及天地、男女、晝夜、君臣、夫妻等。 陽代表 積極、進(jìn)取、剛強(qiáng)、上升、溫?zé)?、明亮、雄性、太陽等陽性和具有這些特征的事物； 陰代表 消極、退讓、柔弱、 下降、寒冷、晦暗、 雌性、月亮等陰性和具有這些特征的事物。 一 中國古代自然哲學(xué)中的物質(zhì)觀 第一節(jié)：中國古代物理思想的探索 認(rèn)為： 陰陽的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化的固有規(guī)律。陰陽的對(duì)立和消長是宇宙的基本規(guī)律。 陰陽學(xué)說的 基本內(nèi)容 包括陰陽對(duì)立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。 “陰陽有序、整體和諧?是世間的最佳狀態(tài)，也是事物穩(wěn)定的基本保證。 《 周易 》 ： 在殷周之際形成的，集中反映關(guān)于天文氣象、陰陽交變的樸素觀點(diǎn)并用以比擬人間禍福，形成了原始的宇宙生成觀和對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)： ?易有太極，是生兩儀；兩儀生四象，四象生八卦? （ 《 易經(jīng) 系辭上 》 ）。意思是：宇宙的的本原是‘太極’（物質(zhì)的原始狀態(tài)），太極生出天地（陰陽），天地生出四象（春、夏、秋、冬），再生出‘八卦’（天、地、山、澤、水、火、風(fēng)、雷）。 白紙 稱為無極，畫上一個(gè) 圓圈 ，稱為無極生太極（宇宙），中間一條曲線分成黑白兩個(gè)部分，稱為太極生兩儀，中間的 曲線 表示了陰陽的相互運(yùn)動(dòng)和相互轉(zhuǎn)化。黑白兩個(gè)半球中各有一個(gè)與之顏色相反的 小圓圈 ，稱為陰陽子，表示陰中有陽，陽中有陰。 四象和陰陽的組合再生 八卦 ：乾、坤、震、撰、坎、離、艮（ g232。n）、兌。 八卦 則是其形式化和符號(hào)化： －－為陰， ——為陽 ，分別稱作 ‘ 陰爻（ y225。o)’和 ‘ 陽爻 ’ ，陰爻和陽爻的組合構(gòu)成 四象 ： 22 23 《 周易 》 是以陰（陰爻－－）、陽（陽爻 —）為基本單位而形成的一種對(duì)事物的理論性把握。陰與陽二單位的不同組合形成八卦，將八卦中之任意兩卦疊合即形成六十四卦。 每卦有六爻，共組成 384爻。八卦的卦、爻、位之間，有復(fù)雜的關(guān)系， 64卦的卦象變化和爻數(shù)就更加復(fù)雜，它反映了事物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的相互關(guān)系。 在易學(xué)中，事物的性質(zhì)即由陰與陽所占整體成份之多少及陰陽空間相對(duì)位置關(guān)系所決定。 （２）五行思想 五行 ：金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)或元素。 ? 水曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡（ sen）。 ? （ 《 尚書 洪范 》 ） 構(gòu)成 ：世界萬物皆由上述五種元素構(gòu)成。 ? 以土與金、木、火、水雜，以成百物 ? （ 《 國語 周語 》 ）。 相互關(guān)系 ：相生與相克：土生金、金生水、水生木、木生火、火生土；土克水、水克火、火克金、金克木、木克土。 發(fā)展： 五行說的起源早于?太極?和?道? ，在殷末已普遍流傳；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，五行說與陰陽說相結(jié)合，形成了陰陽五行說，形成了五行相生相克的關(guān)系。宋代以后，五行作為由太極到萬物的中間環(huán)節(jié)，被容納于宇宙生成體系之中。宇宙由太極而生，太極生出陰陽，陰陽生出五行，五行相互作用，生出男女及世間萬物。 它在中國發(fā)展較少，立論不多。 ①墨翟著作 《 墨經(jīng) 》 ：“端，體之無厚而最前者也”。端，表示芽，它們?cè)谖矬w中既然是無厚的，“前”就應(yīng)理解為最本源的發(fā)端?！岸?，是無間也”（ 《 經(jīng)說 》 ）進(jìn)一步說端是無空隙的最小原始單位。 《 墨經(jīng) 》 還提出用機(jī)械分割法最終總結(jié)可以找到“端”的思想。此外還提出：物質(zhì)中間有空隙，即“盈”、“虛”、“有”、“無”；兩組原子之間有三種組合方式：“攖（ ying 互相重合）”、“毗（ pi 部分重合）”、“次（連接而不重合）”，這是我國關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最早圖像。 （ 3）原子論 ②《 莊子 天下篇 》 記載了惠施的“歷物十載”和“二十一辯”， 其中有關(guān)“原子論”和物質(zhì)連續(xù)可分的兩條：“至大無外， 謂之大一，至小無內(nèi)，謂之小一”。把“大一”（宇宙）與 “小一”（原子）加以比較，這是很了不起的思想萌芽。 總之：中國古代對(duì)“原子”的叫法有“端”、“毫”、“微”、“幾”、“鄰虛”等。特別是“鄰虛”有近于零的意思，概念十分準(zhǔn)確。由于缺乏實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)，我國的原子論始終停留在比較原始的階段。 （ 1） 概述 中國古代的哲人們期望著將世界萬物本源歸結(jié)為一種統(tǒng)一的物質(zhì)，認(rèn)為世界應(yīng)該是由一種連續(xù)分布于整個(gè)空間的物質(zhì)所構(gòu)成，而不像 ? 五行說 ? 是各種元素的組合。在 ? 道 ?和 ? 太極 ? 的思想指導(dǎo)下，逐漸形成并發(fā)展成為在中國古代自然觀中重要的、占主流地位的 ? 元?dú)庹f ? 。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期， 老子 認(rèn)為由最高范疇的道生出陰陽二氣，進(jìn)而產(chǎn)生萬物。 莊子 繼承和發(fā)揚(yáng)老子的學(xué)說，提出 ? 通天下一氣 ? 的思想。戰(zhàn)國末期的 荀（ xn）況 也指出氣是構(gòu)成萬物的基本元素。 元?dú)庹f在春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)，在漢代逐漸成熟，經(jīng)過唐、宋得到