【正文】 前 言 莊子是中國文化史上的一位偉大人物。他既是一位哲學(xué)家，又是一位文學(xué)家，對中國哲學(xué)、中國文學(xué)都作出了較大的貢獻，在中國文化史上占有重要的地位。 但是，歷代學(xué)者對莊子思想的評價，褒貶不一，莫衷一是；對莊子著作的真?zhèn)?，眾說紛壇，爭論不休。我們也想借撰寫《莊子譯注》的機會，談點不成熟的看法： 一、莊子的生平及時代 莊子，姓莊，名周，字子休，約生于公元前 369 年，卒于公元前 286 年， 宋國蒙人。他 做過蒙地的漆園吏，后隱居于“窮閭阨巷”，以織履 他不僅不與宋國的統(tǒng)治者合作，而且也不與其他國家的統(tǒng)治者共處，楚威王曾以千金聘其為相而不受。他與惠施為友，相互切磋學(xué)問，著書立說，撰有《莊子》一書。 莊子的思想是春秋戰(zhàn)國時代的產(chǎn)物，其思想體系是在春秋戰(zhàn)國的社會大變動時代的基礎(chǔ)上形成的。 春秋戰(zhàn)國時生產(chǎn)力有了長足的發(fā)展。這一時期，生產(chǎn)力發(fā)展的主要標志是鐵制工具的普遍使用和牛耕生產(chǎn)的推廣。據(jù)《國語齊語》記載：“美金以鑄劍戟，試諸狗馬，惡乞以鑄鋤夷斤欘，試諸壤土?！贝呵飸?zhàn)國之際，冶鐵 技術(shù)相當發(fā)達，不僅有鼓風(fēng)用的皮囊，而且已有合金技術(shù)，《墨子》一書中就記有車具鐵纂、鐵什，農(nóng)具有鐵服（鐵耜）等。戰(zhàn)國時期，已有趙國的邯鄲、楚國的宛、韓國的棠溪等冶鐵基地和鐵制手工業(yè)城市。鐵制工具已經(jīng)普遍使用于各諸侯國的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)。鐵制工具的使用，使農(nóng)業(yè)得到深耕細作，出現(xiàn)了牛耕，促進了荒地森林資源的開發(fā)和水利灌溉的發(fā)展。鐵制工具的使用，農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展，使手工業(yè)由宮庭手工業(yè)為主的經(jīng)營方式轉(zhuǎn)為豪民的私營大手工業(yè)和個體小手工業(yè)、家庭手工業(yè)經(jīng)營，形成冶金、制陶、皮革、紡織、兵器制造等百工俱興。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展也促 使商品經(jīng)濟的發(fā)展。不僅出現(xiàn)了范蠡、白圭一類的高過諸侯的工商大戶，而且形成了齊國臨淄、趙國邯鄲、宋國定陶、秦國咸陽、衛(wèi)國濮陽、楚國鄂、郢等商業(yè)城市。莊子 《逍遙游》中把“陶鑄”術(shù)語用于政治，《養(yǎng)生主》描寫的刀刃之快，《人間世》、《馬蹄》、《徐無鬼》諸篇中塑造的匠石的高超技術(shù)的“陶者曰： ‘我善治植，圓者中冊，方者中矩。’”“匠人曰：‘我善治木，曲者中鉤，直者應(yīng)繩?！倍颊f明當時手工業(yè)的發(fā)展。莊子在《外物》、《讓王》、《徐無鬼》等篇所涉及的顏回有郭外之田五十畝，郭內(nèi)之田十畝足以生活，挑褥必須修整，除草不能鹵莽， 社樹下可以容數(shù)千頭牛蔽蔭，任公子釣魚用三千牛肚作魚餌都反映了當時農(nóng)牧產(chǎn)品的發(fā)展。莊子在《逍遙游》、《人間世》、《齊物論》諸篇中所描寫的宋人到越國去賣帽子，不龜手的藥方可以價值千金，就連“支離疏者，頤隱于臍下，肩高于頂，會撮指天，五管在上， 兩髀為脅”的人也可以“挫針治繲足以 映了當時商業(yè)十分發(fā)達，竟出現(xiàn)了勞動力市場。 春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革。從公元前 685 年起至公元前 408 年止， 在齊國、魯國、楚國、鄭國，先后實行了廢公，田，“初稅畝”、“定軍賦”、“作丘賦 ”等制度；公元前 359 年商鞅變法“廢井田，開吁陌”，土地“民得買賣”，都說明奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化。在土地制度的轉(zhuǎn)化過程中，階級關(guān)系也發(fā)生了急劇的變化，奴隸主部分轉(zhuǎn)化為地主，一部分庶民或士階層上升為新興地主，也出現(xiàn)一部分巨商地主，形成為地主階級。而多數(shù)奴隸、庶民則變?yōu)檗r(nóng)民階級。當時社會的階級矛盾呈現(xiàn)一種復(fù)雜而激烈的局面。既有奴隸與奴隸主之間的矛盾，也有奴隸主貴族與新興地主的矛盾；既有新興地主階級與農(nóng)民階級的矛盾，也有地主階級內(nèi)部的矛盾，還有沒落的奴隸主階層與當時社會制度之間的矛盾。《莊子》一書中反映的與當時統(tǒng)治 者不合作的矛盾就是后一種矛盾。春秋未年的“田氏代齊”、“三家分晉”和魯國的“爪分公室”就是新興地主階級同奴隸主貴族的斗爭，戰(zhàn)國時期的齊、楚、燕、 韓、趙、魏、秦七雄爭霸的兼并戰(zhàn)爭則是地主階級內(nèi)部的矛盾。奴隸和農(nóng)民反抗奴隸主或新興地主階級斗爭先秦史籍中有許多記載，而莊子的《盜跤》篇及其他篇中提到盜跖的史料就 反映了這種矛盾和斗爭。秦統(tǒng)一中國后的陳勝、吳廣大起義則是農(nóng)民反抗地主階級的總爆發(fā)。 春秋戰(zhàn)國時期科學(xué)文化的進步。隨著生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的深入和發(fā)展，科學(xué)文化事業(yè)也得到進一步發(fā)展。在天文學(xué)方面，有 齊國甘德的《甘石星經(jīng)》和魏國石申的《天文》，即后世合稱的《甘石星經(jīng)》，記錄了墾象的方位，是世界上最早的恒星表。在地理方面，有鄒衍的《大九洲》學(xué)說。在數(shù)學(xué)方面已能進行復(fù)雜的面積和體積的運算。在物理和化學(xué)方面有春秋戰(zhàn)國之際《墨于》中的力學(xué)和光學(xué)的記載。在醫(yī)學(xué)方面已有分科醫(yī)師的出現(xiàn)?！肚f子》各篇中對漢河的描述，對四時、五行、陰陽的論述，對宇宙的探索都反映了當時的天文學(xué)的發(fā)展?！肚f子》各篇中對南冥、北冥的推測，對四海之內(nèi)山河的了解也與當時的地理學(xué)知識齊步。他的“醫(yī)門多疾”的觀點和對藥物“實堇”、“桔?！?、“雞■”、 “豕零”的了解也反映了當時醫(yī)學(xué)的發(fā)達。 所以，我們說春秋戰(zhàn)國時期的社會生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的變革和科學(xué)文化的進步，是莊子思想產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)和客觀條件。 莊子思想是前人思想成果的繼承和發(fā)展。每一個時代的思想，每位思想家的思想，除了有它的社會條件外，都還有它的思想淵源和先行人物，這是社會意識形態(tài)發(fā)展的相對獨立性決定的。 莊子之學(xué)淵源于老子是人所公認的。莊子哲學(xué)中道的字宙觀繼承了老子道的學(xué)說在《大宗師》、《知北游》、《齊物論》、《天地》、《天道》、《秋水》諸篇中甚明。莊子的“ 小國寡民”、“無為而治”的政治思想緊步者子的后塵，在其《胠篋》、《應(yīng)帝王》諸篇中說得十分清楚。 莊子在批判孔、墨觀點的基礎(chǔ)上，也汲取了他們思想中的精華做為自己觀點的補充。在 《莊子》全書中援引孔子的言論有 28 處之多，竟有 《寓言》中的“孔子行年六十而六十化，始得所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也”推崇孔子的言論。在《田子方》中推尊孔子是“獨有一丈夫儒服而立乎公門”的人。莊子的“夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散”的思想則是從墨子的“兼相愛，交相利”中汲取的營養(yǎng)。莊子 雖然在辯論中與惠施作對，但是他也吸收了惠施的“方生方死”思想的精蘋部分；所以，莊子的思想的直接理論淵源是老子的思想，也間接地采納了其他思想家的一些成果，從而構(gòu)筑了他自己的思想體系。 二、莊子的思想 莊子的思想是一個包括哲學(xué)思想、政治思想、倫理思想、文藝思想和獨特思維方式的完整的思想體系。 1． 莊子的哲學(xué)思想 莊子的哲學(xué)思想是由以道為實體的本體論，萬物齊一的相對主義認識論和具有詭辯特點的辯證方法論所構(gòu)成的。 先秦 諸子中的各派哲學(xué)家，對世界本原問題都有各自不同的回答，道家以“道”為世界本源，并因此而得名。老子首倡“道”說，這是人們所公認的問題。在中國哲學(xué)史上，老子以前的哲學(xué)家對世界本原問題的解釋主要是用上帝、天命、陰陽、五行等范疇，這些范疇多屬直觀的樸素的不成體系的萌芽性質(zhì)。雖然也有用“道”來說明自然現(xiàn)象的觀點，但還沒有提到回答世界本原的哲學(xué)最高范疇的高度?！暗馈睘槭澜绫驹膶W(xué)說是老子第一次提出來的。他說：“有物混成，先天地生；寂分寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母；吾不知其名，字之曰道。”（《道德經(jīng)》第二十 五章）世界本原的“道”又經(jīng)過“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經(jīng)》第四十二章）的圖式，派生出世界萬物。并且認為“道”有兩個特點，一是看不見摸不到的無形、無聲超感覺的實體，一是有物，有象、有精在其中，兩者關(guān)系是“有物”歸于“無物”，“有象”歸于“無象”，“有”生于“無”。這顯然是一種客觀唯心主義的思想體系。老子死后，“道”說向兩個方向發(fā)展。一是宋钘、尹文汲取了老 子“道”說中的唯物主義因素，發(fā)展成為唯物主義體系。一是莊子繼承了老子“道說”中的客觀唯心主義內(nèi)容，并由客觀唯心主義體系發(fā)展成主觀唯心主義體系 。 莊子和老子一樣，也把“道”作為世界本原的。在《莊子》中談到莊子有關(guān)“道”說的有《大宗師》、《知北游》、《齊物論》、《天地》、《天道》、《秋水》、《庚桑楚》、《則陽》、和《天下》諸篇。關(guān)于“道”說講得最全的是《大宗師》篇，他說：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可授，可得而不可見；自本自根，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在太極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老?！薄吨庇巍酚小暗啦豢陕?，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也?！薄短斓亍酚小胺虻溃?載萬物者也，洋洋乎大哉！”都是說的“道”是“無為無形”，“自本自根”，“生天生地”的本原。他把“道”與“無”完全等同起來，認為世界就是從“無”中生出來的，因而在《知北游》中說：“有先天地生者物邪，物物者非物。”不僅道是非物，而且還是一種超時空的絕對存在的精神實體，由此可見他繼承老子的客觀唯心主義體系。然而，莊子并沒停留在老子“道”說的客觀唯心主義體系上，而從老子的客觀唯心主義發(fā)展到主觀唯心主義體系。莊子雖然也承認“道”是一種抽象的客觀精神實體，但是他又把這種精神實體加以主觀化了。因為，在他看來，“道”是主觀 認識的標準，“道”就是“我”，“我”等同于“道”。“道”“我”合而為一。他在《天地》中所說的：“以道觀言”、“以道觀分”、“以道觀能”、“以道泛觀”、“通于夭者，道也”。在《齊物論》中所說的“夭地與我并生，而萬物與我為一”，完成了從客觀唯心主義向主觀唯心主義的過渡，把世界萬物和人的精神合而為一，認為萬物是主觀派生的，是一種赤裸裸的主觀唯心主義。從老子的客觀唯心主義到莊子的主觀唯心主義的發(fā)展過程，是唯心主義由粗到精的過程，也是認識史上的深化。不過這種深化總是無限夸大主觀精神作用的結(jié)果。 2.“萬物 齊一”的相對主義認識論 莊子的認識論也是從老子的“玄同”的認識論那里發(fā)展來的。老子本體論的“道”是其認識論的基礎(chǔ)。所謂“玄同”指的是主觀世界在“道”的絕對精神實體上達到抽象的同一。他說：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同?！? （《道德經(jīng)》第五十六章）就是說只有達到“絕圣棄智”，閉目塞聽，消除具體事物，才會達到真正的認識，莊子發(fā)展了老子的“玄同”思想，形成了自己的萬物齊一的齊物論的相對主義認識論。莊子同老子一樣，也是以“道”為其認識論的基礎(chǔ)的，不過他的“道”已是由老子的客觀 絕對精神實體變成了主觀精神實體。所謂“齊物”，就是以主觀的絕對精神認識事物，事物則無彼此的具體差別，即“齊萬物而為一”。在莊子的認識論中雖然還沒有否認客觀的認識對象，但是卻否認了認識標準的客觀性，從而對認識抱絕對懷疑的態(tài)度，所以構(gòu)成了他的相對主義和不可知主義。莊子的相對主義認識論是通過他的《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》、《應(yīng)帝王》、《知北游》、《秋水》、《天道》、《則陽》諸篇反映出來的，其中尤以《齊物論》和《秋水》兩篇集中地闡述了他的相對主義認識論的觀點。 莊子認為，一切事物都是相對的，是沒 有質(zhì)和量的規(guī)定性的。他在《齊物論》中反復(fù)強調(diào)：“天下莫大于秋毫之未，而泰山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭?！薄吧徟c楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一?！本褪钦f，事物沒有大小之分，泰山與兔毛尖無大小之別；事物沒有美丑之分，西施與丑厲是一樣的；事物沒有時間上的差別，殤子的短命與彭祖的長壽是相同的。至于大知與小知，大年與小年，大鵬與小蟲也都是一樣的。莊子在《秋水》中有一段關(guān)于相對主義認識論的名言：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之， 則萬物莫不小；知天地之為梯米也，知毫未之為丘山也，則差數(shù)睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以相無，則功分定矣，以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知 堯粱之自然而相非，則趣操睹矣?！边@段論斷是在說明，從道來看，萬物是沒有貴賤之分的。從量上看，順萬物大的來看都是大的；順小的來看萬物又都是小的。從功能上看，順萬物有用來看都是有用的，順無用角度來看又都是無用的。從取向來看，順萬物對的看都是對的，從不對的看則又都是不對的 ?？梢姡f子完全否認了認識對象的規(guī)定性，走上了相對主義。 莊子還認為，人們的一切認識也都沒有是非標準，否認真理的客觀性。莊子不僅從相對主義出發(fā)提出事物是相對的，而且也從相對主義出發(fā)提出認識也是相對的。在他看來，世間根本沒有是非的界限。他在《齊物論》說：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明?！彼€特別論述了是非不能斷定的觀點。他說，兩個人辯論，你說你的觀點對，我說我的觀點 對，無法斷定誰是誰非。如果找個第三者來評是非，那么第三者站到你我任何一方也判定不了誰是誰非，第三者如果不站在你我任何一方，也更無法判定誰是誰非，所以是非是永遠搞不清楚的，是非之爭辯是毫無意義的。人們的認識就應(yīng)當“彼亦一是非，此亦一是非”而不去追求客觀真理。 列寧指出：“把相對主義作為認識論的基礎(chǔ)，就必須使自己不是陷入絕對懷疑論，不可知論。就是陷入主觀主義。”（《列寧全集》第 14 卷第 136 頁）莊子正是把相對主義作為認識論的基礎(chǔ)，陷入不可知論的。在莊子看來，人的認識能力和認識的可靠性都是值得懷疑的。就 認識能力來說，他把人生與認識都看成是夢幻，自以為有知的認識不過是一場