【正文】 .. . . .. 緒論部分重點(diǎn)20世紀(jì)影響最大的文藝心理學(xué)派是精神分析文藝心理學(xué)學(xué)派，其代表人物是弗洛伊德。文藝心理學(xué)的研究重點(diǎn)從審美客體轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w，它在一定程度上拋棄了自上而下的方法，而采用了自下而上的方法。（記憶標(biāo)示：“↑”。）它不是高度思辯和演繹的方法，而是經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的、歸納的方法。文藝心理學(xué)的研究對(duì)象是主體在一切審美體驗(yàn)中的心理活動(dòng)，是文藝創(chuàng)作和文藝接受的審美心理機(jī)制。文藝心理學(xué)的研究包括以下幾部分內(nèi)容：1, 是作為體驗(yàn)闡釋者的作家。藝術(shù)家要把對(duì)生命的體驗(yàn)在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來，首先要有深刻的體驗(yàn)。2, 是作為體驗(yàn)化的創(chuàng)作進(jìn)程。3，作為體驗(yàn)形式化的藝術(shù)作品。藝術(shù)作品之所以能夠存在，不僅在于它再現(xiàn)了客觀世界和作者的思想情感，還在于它具有普遍性的人類體驗(yàn)形式化。4，作為二度體驗(yàn)的藝術(shù)接受。藝術(shù)接受者如果沒有生命體驗(yàn)，實(shí)際上不可能體驗(yàn)到作品里的藝術(shù)生命內(nèi)容觀眾和接收者是藝術(shù)家愿體驗(yàn)的二度體驗(yàn)著，他們接受藝術(shù)的過程是對(duì)藝術(shù)家愿體驗(yàn)的升華。 文藝心理學(xué)的研究方法：辯證唯物主義和歷史唯物主義是運(yùn)用多種學(xué)科和多種方法研究文藝心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。文藝心理學(xué)的研究對(duì)象是人類的核心心理——審美心理。藝術(shù)情感是人類情感，帶有普遍性。第一章 文藝心理學(xué)的理論背景和研究途徑第一節(jié) 文藝心理學(xué)的理論背景和研究途徑 一、費(fèi)希納：實(shí)驗(yàn)藝術(shù)心理學(xué)的鼻祖。主要著作《美學(xué)導(dǎo)論》，其中有16種審美原則：一是審美閾 原則，這一原則運(yùn)用于意識(shí)水平，它要求刺激在它能夠使主體產(chǎn)生快樂或者痛苦之前必須達(dá)到一定的強(qiáng)度和持續(xù)時(shí)間。換言之，進(jìn)入審美閾限的刺激，才有可能喚起審美愉悅。二是審美加強(qiáng)原則。三是多樣中的統(tǒng)一原則。四是沒有矛盾，一致或真實(shí)的原則。五是清晰性原則。六是審美聯(lián)想原則。七是審美比較原則。八是審美序列原則。九是審美調(diào)和原則。十是審美的總和、中和與飽滿的原則。十一是審美的持續(xù)和交替原則。十二是審美的傳導(dǎo)原則。十三是審美感受的雙重表象原則。十四是審美的適中原則。十五是審美的耗力最小原則。十六是審美的安定性原則?！? 二、吉布森。實(shí)驗(yàn)藝術(shù)心理的當(dāng)代代表。他在圖形后效、深度知覺，尤以創(chuàng)立生態(tài)光學(xué)理論而知名。吉布森認(rèn)為，人的第一經(jīng)驗(yàn)來自于直接的知覺活動(dòng)，而第二經(jīng)驗(yàn)來自于間接性的知覺活動(dòng)。　 三、貝里尼。英國(guó)行為主義心理學(xué)家，《美學(xué)和心理生理學(xué)》是當(dāng)代最賦名望的藝術(shù)心理學(xué)著作之一。主要貢獻(xiàn)是體現(xiàn)在動(dòng)機(jī)與喚醒、思維與心理美學(xué)，以及視覺藝術(shù)等領(lǐng)域。他在60年代提出“喚醒理論”，又稱“規(guī)范與審美愉悅的關(guān)系理論”：隨著刺激的重復(fù)出現(xiàn)時(shí)間的推移，表象間的新奇性呈逐漸下降的趨勢(shì)。 移之以論人的審美，其愉悅是由于這兩種喚醒而得到的：一是“漸進(jìn)性”的喚醒，它使情感達(dá)到適當(dāng)程度，其過程是緊張情緒的適度遞增；二是“亢奮性”喚醒：情感超過可意的程度而劇烈上升，然后在喚醒下退時(shí)獲得一種解除的愉快。與此相應(yīng)，藝術(shù)中有三種特征可以和喚醒有關(guān)。這三種特征是：心理物理特征，包括光亮度、飽和度、大小、響度和色調(diào)等。生態(tài)學(xué)特征，和有利于或有害于生存的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起，諸如戰(zhàn)爭(zhēng)，飲食，性和死亡等。影響喚醒的最為重要的方式是通過形式特征的“相對(duì)易變性”而實(shí)現(xiàn)的。包括驚異和驚奇，期待性的受挫等?！∷?、澤基。《內(nèi)存的視覺：對(duì)于藝術(shù)和大腦的探索》是目前探討藝術(shù)和腦神經(jīng)之間的關(guān)系的最重要著作之一。他認(rèn)為，大腦與藝術(shù)的創(chuàng)造、接受等有著極為密切的關(guān)系。第二節(jié)　弗洛伊德的精神分析心理學(xué)與文藝心理學(xué)　　弗洛伊德是精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。他是先有實(shí)踐后有理論的闡釋的心理學(xué)家。定神分析學(xué)派漸成氣候是《夢(mèng)的解釋》。精神分析派又稱深層藝術(shù)心理學(xué)。弗洛伊德在《自我與本我》中，詳細(xì)闡述了精神結(jié)構(gòu)理論。人格的構(gòu)成包括本我，自我，超我三個(gè)組成部分。本我是原始的，生來就有的潛意識(shí)組成部分，遵循順應(yīng)本能沖動(dòng)的愉悅原則。自我代表理智，以社會(huì)的原則控制本我的活動(dòng)。一方面，自我需要駕馭本我，另一方面又要舒緩本我的緊張，當(dāng)然這種舒緩需要協(xié)調(diào)于現(xiàn)實(shí)。超我是倫理化的自我，帶有理想色彩。　一、主要的理論觀念。潛意識(shí)：這是弗洛伊德理論中最為重要的貢獻(xiàn)。他把人的精神活動(dòng)分為意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)三個(gè)層面。潛意識(shí)：是人類精神活動(dòng)最深層和最原始的部分，在這個(gè)層面中充滿著不容于社會(huì)的各種本能欲望。泛性論。本能說。本能是指由軀體的內(nèi)部力量決定著人的精神活動(dòng)方面的一種先天狀態(tài)，本能是人內(nèi)部的需求和沖動(dòng)。人格結(jié)構(gòu)。人格的構(gòu)成包括本我、自我和超我三個(gè)部分。論夢(mèng)。首先，夢(mèng)問題有巨大的壓縮作用。壓縮也有一種躲避意識(shí)監(jiān)視的側(cè)臥身。同樣，藝術(shù)家在選擇和提煉題材時(shí)也是為把潛意識(shí)中的力比多加以偽裝和變形；其次，夢(mèng)問題呈現(xiàn)視覺的形象，有抽象、無形的思想，在夢(mèng)的世界里，最為活躍和流動(dòng)不定的問題與記憶相關(guān)的情結(jié)性表象，具有很強(qiáng)的可再現(xiàn)性；三，夢(mèng)中的視覺形象幾乎老是處在一種調(diào)試緊張的“戲劇性”中，四是夢(mèng)具有相當(dāng)?shù)南笳饕饬x，特別是與性有實(shí)質(zhì)的聯(lián)系?！《?、有關(guān)藝術(shù)的論述。關(guān)于審美動(dòng)力，弗洛伊德第一次明確地把它納入潛意識(shí)范疇，與潛意識(shí)的關(guān)系最緊要的是力比多。正是力比多的轉(zhuǎn)移這一點(diǎn)出發(fā)，弗洛伊德形成了以下三種觀念：藝術(shù)家追尋壓抑的宣泄或者力比多的轉(zhuǎn)移往往具有固著性，因而他們同精神病人頗有相似之處。藝術(shù)家能夠找到一條繞過現(xiàn)實(shí)性挫折的道路，并且對(duì)挫折壓抑等有替代性補(bǔ)償，藝術(shù)家不會(huì)永久駐留在虛幻性的狀態(tài)中，他們有能力返回現(xiàn)實(shí)，避免了淪為精神病患者的命運(yùn)。藝術(shù)中的形式只是隱秘個(gè)人心得體會(huì)得以滿足的過渡物，而形式之下或背后的內(nèi)容才是真正使人得到快樂的情緒對(duì)象。任何形式都透露或掩飾著變形了的欲念。　三、必要的批評(píng)。好處：首先，弗洛伊德是第一個(gè)把研究的視線牽入藝術(shù)家的最幽深的內(nèi)在世界的心理學(xué)家。其次，弗洛伊德是幾乎接觸了藝術(shù)理論的所有方面。第三，他作為第一個(gè)對(duì)藝術(shù)問題表現(xiàn)極大興趣的專業(yè)心理學(xué)家，影響很深遠(yuǎn)。不足：第一，在總的原則上，弗洛伊德理論的非社會(huì)學(xué)傾向，不但在前提方面是不可驗(yàn)證的，而且在許多地方引申得有點(diǎn)離奇。二是，是不是所有的藝術(shù)作品都必然地和潛意識(shí)領(lǐng)域中的童年情意綜有關(guān)，或者更進(jìn)一步說，假如力比多的轉(zhuǎn)移、升華是必然的和普遍的，那么這種轉(zhuǎn)移抑或升華在藝術(shù)的形式之上是否才有確定的價(jià)值？三是，正因?yàn)楦ヂ逡恋略陉U述藝術(shù)心理學(xué)的問題時(shí)，基本上采取“六經(jīng)注我”式的態(tài)度，因而他所解釋的作品都不一定具有充分的代表性，從而他的有關(guān)演說在解釋其他原藝術(shù)作品時(shí)就往往是南轅北轍，缺乏普遍的適用性。四是，弗洛伊德對(duì)于藝術(shù)的社會(huì)的社會(huì)功能的描述暗含了一種不切實(shí)際的樂觀傾向。第三節(jié)　弗洛伊德學(xué)說的發(fā)展—榮格、阿德勒、拉康與文藝心理學(xué)精神分析學(xué)的藝術(shù)心理學(xué)的兩種發(fā)展走向：一是個(gè)體創(chuàng)作動(dòng)力學(xué)說，其中有不少學(xué)者試圖對(duì)弗洛伊德的學(xué)說有所修正，并提出了一些新的觀點(diǎn)，但實(shí)際上都不放棄對(duì)弗洛伊德的基本原則；二是群體創(chuàng)作動(dòng)力說，試圖從人類學(xué)和發(fā)生學(xué)的角度探究創(chuàng)作的原初動(dòng)力和集體無意識(shí)的淵源?！? 一、榮格與文藝心理學(xué)。榮格是分析心理學(xué)的創(chuàng)立者。他的理論體系主干所在，包括集體無意識(shí)、原型與心理類型等方面。集體無意識(shí)。指的是那種由于某種潛在體驗(yàn)的普遍性而形成的人類惜玉憐香的基本模式或原型的貯存。進(jìn)化了證實(shí)了所有不同種族的人腦都有類似的特征，這就意味著無意識(shí)（個(gè)人的和集體的）具有普遍存在的意義；在一些宗教中總有一些類似的圖像是相通的；某些精神病患者發(fā)病時(shí)與原始的神話有相似之處；在一些藝術(shù)作品中，藝術(shù)似乎有時(shí)以一種祖先的方式去思考等等。原型說，指的是集體無意識(shí)中一各先天傾向，是心理經(jīng)驗(yàn)的一各先在決定因素，它使個(gè)體以原本祖先當(dāng)時(shí)布景的類似情境所表現(xiàn)的方式去行動(dòng)。原型歸屬于集體無意識(shí)。榮格的貢獻(xiàn)：第一，他是頭一個(gè)極力高揚(yáng)集體無意識(shí)在人類心理中的地位的人。他大膽區(qū)分了個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)，把兩者溝通的可能性寄托在原型之上。其次，榮格的原型假說一旦涉及到個(gè)體的初評(píng)分析，那種可厭的先驗(yàn)論的氣息畢竟大大地減少了?！? 二、阿德勒與文藝心理學(xué)。他創(chuàng)立個(gè)體心理學(xué)派。自卑情結(jié)，原指來源于器質(zhì)性缺陷的自卑感，后兼指各族歧視造成的少數(shù)民族兒童自卑感。藝術(shù)創(chuàng)造動(dòng)力來自于幼兒的“自卑情結(jié)”以及“追求優(yōu)越”的動(dòng)機(jī)。對(duì)生活物概念：一個(gè)人的生活風(fēng)格形成于童年期，其中，出生順序、最初的記憶和夢(mèng)是生活風(fēng)格的三個(gè)要素：出生順序。從家庭中長(zhǎng)子和次子的關(guān)系以及后來的發(fā)展趨勢(shì)的研究得出結(jié)論。最初的記憶。這對(duì)孩子的將來發(fā)展有重要影響。夢(mèng)的分析。夢(mèng)不僅僅歸結(jié)為性，通過分析人在夢(mèng)中如何應(yīng)對(duì)籌劃等，可以深刻地了解一個(gè)人的生活風(fēng)格?！∪⒗蹬c文藝心理學(xué)。拉康是當(dāng)代最有影響和褒貶不一的精神分析學(xué)者之一。1936年提出了“鏡像階段論”。他認(rèn)為，人初涉世界是非主體的、不分化的存在，在我與物之間并沒有什么區(qū)別。但是，一旦到了一定的年齡階段，也就是進(jìn)入鏡像階段，人就達(dá)到一次主體性躍遷的轉(zhuǎn)換點(diǎn)。初次同化也意味著“自我疏異”，這時(shí)的我是一種具有逆反結(jié)構(gòu)的、處在于主體并被對(duì)象化的鏡像。這第一次的鏡像影響人將來的一切心理發(fā)展，包括俄狄浦斯情結(jié)。鏡像說可以更加充分地凸現(xiàn)繪畫觀者、繪畫和作者以及繪畫本身的序列化意味，把隱藏于現(xiàn)象之后的復(fù)雜體驗(yàn)關(guān)系透明化。心理功能的三個(gè)概念：一是想像，鏡像階段形成的，其中只有我是中心。二是符號(hào)，與語言有著密切的關(guān)系，因而就轉(zhuǎn)向更為復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。三是現(xiàn)實(shí)。大略而言，想象對(duì)應(yīng)弗洛伊德的自我，符號(hào)對(duì)應(yīng)超我，而現(xiàn)實(shí)則與欲望色彩十足的本我相接近。第四節(jié)　格式塔心理學(xué)與文藝心理學(xué)格式塔心理學(xué)又叫完形心理學(xué)，開創(chuàng)一種太深入細(xì)致的完整文藝心理，主要代表人是：韋特海默．柯勒．考夫卡。　一、格式塔心理學(xué)的基本觀點(diǎn)：哲學(xué)基礎(chǔ)是——康德關(guān)于此岸世界的現(xiàn)象的觀點(diǎn)、人類知識(shí)構(gòu)成的觀點(diǎn)以及胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)關(guān)于知識(shí)來源于對(duì)現(xiàn)象的自然觀察和馬赫把感覺當(dāng)作一切科學(xué)研究的對(duì)象的觀點(diǎn)。兩條重要原則：一是整體性原則：認(rèn)為人的一個(gè)知覺視野具有起來的趨勢(shì)，呈現(xiàn)為一個(gè)完整的圖形。知覺的各個(gè)部分之間構(gòu)成一個(gè)結(jié)構(gòu)框架，這也就是一個(gè)格式榙。格式榙作為整體不等于部分相加。在整體上顯示出的特性不存在于各個(gè)部分之中。這便是“整體大于部分之和”的著名結(jié)論。二是同形論。認(rèn)為在知覺活動(dòng)中，在作為對(duì)象的物理現(xiàn)象與作為認(rèn)識(shí)主體的人的大腦生理現(xiàn)象之間存在著某種同形關(guān)系?！《?、格式塔心理學(xué)美學(xué)的主要觀點(diǎn)。主要代表人物是考夫卡與阿恩海姆，藝術(shù)觀點(diǎn)如下：一件藝術(shù)品就是一個(gè)格式塔。（這是格式塔文藝心理學(xué)的最基本觀點(diǎn)）在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，尚未定型的藝術(shù)品就已經(jīng)對(duì)藝術(shù)家存在著一種反作用力，它引導(dǎo)藝術(shù)家沿著某種方向去創(chuàng)作。例如《紅樓夢(mèng)》的后四十回基本得到人們的認(rèn)可，就是因?yàn)樗那楣?jié)和結(jié)局基本符合原著的要求，符合了作品的傾向性。表現(xiàn)性。也就是藝術(shù)品中的“格式塔質(zhì)”，它是在作品各組成部分的聯(lián)系中呈現(xiàn)出的總體性質(zhì)，或者是由可見的藝術(shù)品表現(xiàn)出來的不可見的意蘊(yùn)。例如，一棵垂柳之所以被人看上去是悲哀的，主要是因?yàn)槿藗兊谋睦砼c下垂的柳枝有相似的結(jié)構(gòu)。藝術(shù)作品的表現(xiàn)性：通過塑造可見的藝術(shù)形式而表現(xiàn)出來的情感傾向性和內(nèi)在意蘊(yùn)。藝術(shù)抽象的重要意義。格式塔心理學(xué)歷來反對(duì)將知覺與思維截然分開。知覺過程就是形成“知覺概念”的過程。研究繪畫時(shí)，提出了著名的“簡(jiǎn)化原則”，這一原則完全是以知覺的抽象性為基礎(chǔ)的。對(duì)于繪畫之類的造型藝術(shù)來說，所謂簡(jiǎn)化就是要抓住表現(xiàn)對(duì)象的結(jié)構(gòu)特征，用最精粹的形式將其呈現(xiàn)出來，什么是衡量作品是達(dá)到簡(jiǎn)化原則的標(biāo)準(zhǔn)呢？歸根結(jié)底是作品的形式與作品所要表現(xiàn)的意義的結(jié)構(gòu)之關(guān)系。視覺藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)。第一，作品的運(yùn)動(dòng)性取決于作品各部分之間的比例。第二，傾斜也能夠造成整個(gè)形狀的運(yùn)動(dòng)感。第三，變形、頻閃等手段所造成的運(yùn)動(dòng)效果。視覺藝術(shù)中的平衡。視知覺的平衡來自于的刺激使大腦皮層中的生理力的分頁達(dá)到可以互相抵消的狀態(tài)時(shí)心理上的感受。對(duì)格式塔文藝心理學(xué)的評(píng)價(jià)：格式塔心理學(xué)是一種富于哲學(xué)意味又同時(shí)具有實(shí)驗(yàn)精神的心理學(xué)流派。盡管它的某些論點(diǎn)是建立在假設(shè)基礎(chǔ)上的，但確實(shí)是言之成理的。作為對(duì)人類心理活動(dòng)的一種解釋，這些假設(shè)常常是深刻的、具有啟發(fā)性的。例如格式塔心理學(xué)在探討問題時(shí)處處注意在主客體之間的相互作用中人手，將人的生理領(lǐng)域、心理領(lǐng)域和外在對(duì)象視為彼此關(guān)聯(lián)的整體。在此基礎(chǔ)上抓住結(jié)構(gòu)上的相似性來闡釋三者之間的復(fù)雜聯(lián)系，從而揭示出知覺的整體性特征。這的確在很大程度上克服了元素主義、聯(lián)想主義心理學(xué)的缺陷。但是也必須承認(rèn)，格式塔心理學(xué)原理用來解釋人的知覺活動(dòng)看來是頗為有效的，而對(duì)于其他復(fù)雜的心理活動(dòng)就也有著重要價(jià)值。第五節(jié)　馬斯洛人本主義心理學(xué)與文藝心理學(xué)　人本主義心理學(xué)不像弗洛伊德的精神分析那樣探求人的意識(shí)的隱蔽之處，也不像行為主義的心理學(xué)那樣注重刺激與反應(yīng)的模式，而是傾心于人的“高級(jí)意識(shí)心理”，從而耀眼地成為心理學(xué)的第三種力量，即精神分析與行為主義心理學(xué)之外的第三種聲音?！∫?、需要層次理論。人的需要可分為7個(gè)層次：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、認(rèn)識(shí)需要、審美需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要 。自我實(shí)現(xiàn)的需要被看作是人的最高需要。生理需要作為維持個(gè)體生存和各族發(fā)展的需要，是人類最原始，也是最基本的需要。安全需要指人希望有穩(wěn)定的職業(yè)，有生活的保障，喜歡處在安全、有秩序、可以預(yù)測(cè)的環(huán)境中，并愿意選擇熟悉和已知的工作。歸屬與愛的需要，指人希望歸屬于某一團(tuán)體，成為其中的一員；希望有知心朋友，和同事保持的關(guān)系；渴望得到愛并把愛給予別人。尊重需要指的是希望尊重別人，也希望得到別人尊重的一種需要。認(rèn)識(shí)需要是人們渴望了解外在與內(nèi)存世界的要求。審美需要指的是人對(duì)于美的事物的觀照、口味與享受的需要。自我實(shí)現(xiàn)需要乃是是各實(shí)現(xiàn)個(gè)人的