【正文】 \\ 漢書譯文 志第三 刑法志 人模仿天地的形狀，具有仁、義、禮、智、信五常的本性，聰明淳美，是有生命的動(dòng)物中最具有靈性的。 人的手和腳不足以供給嗜好和欲望，奔走不足以躲避利害，沒有毛皮與羽毛用來防御寒暑，人一定要役使萬物來養(yǎng)活自己，使用智慧而不憑借力量，這就是人所以尊貴的原因。 因此人不仁愛就不能形成群體，不能形成群體就戰(zhàn)勝不了外物，戰(zhàn)勝不了外物供養(yǎng)就不充足。 形成了群體但物質(zhì)仍不充足，爭奪的心思就將產(chǎn)生，前代的圣人特意率先講求恭敬謙讓和博愛的道德，大眾心中高興就跟從他們了。 跟從他們的人形成了群 體，他們就成了君主；都爭著去歸附他們，他們就成了王。 《尚書 ?洪范》上說：“天子做民眾的父母，成為天下的帝王?！笔ト诉x取相似的稱謂正名分，稱君王為父母，他們懂得仁愛和謙讓 是王道的根本。 仁愛依靠恭敬就不會(huì)敗壞，恩德必須有威嚴(yán)纔能長久存在，所以制定禮制來推崇恭順，制訂刑法來顯明威嚴(yán)。 圣人既然自身具有洞察事理的品性，一定通曉天地的思想，制定禮制興辦教育，建立法制設(shè)置刑法，動(dòng)輒順乎民情，就能依照上天的法則管理大地。 所以說前代君王建立禮制，是“根據(jù)上天的神明，依照大地的本性”。 刑罰和威嚴(yán)的監(jiān)獄，是用來模仿上天 用雷電殺戮的威力；溫和慈祥寬厚和諧，是用來效仿上天能生長養(yǎng)育萬物。 《尚書》上說“天按等級(jí)賞賜有禮的人”，“天討伐有罪的人”。 所以圣人依照天的次序制定了吉、兇、兵、軍、嘉五禮，依照上天的討罰的原剮制訂了五刑。 大刑用甲兵，稍輕一點(diǎn)的用斧鐵；中刑用刀鋸，稍輕一點(diǎn)的用鉆鑿；小刑用鞭撲。 大型的刑罰要陳尸到平原和曠野，小型的刑罰要到街市和朝廷示眾，這種情況的由來已 很久遠(yuǎn)了。 自從黃帝時(shí)有涿鹿之戰(zhàn)平定了炎帝之亂的火災(zāi)，顓項(xiàng)時(shí)有共工陳兵的水害被平定。 唐虞的時(shí)候，天下太平到了極至，還依然流放共工、謹(jǐn)兜，放逐了三苗， 誅殺了鯀，然后天下纔歸順。 夏代有在甘扈的誓師，到殷、周用兵力平定天下。 天下安定后，就收藏起武器，用禮義教化進(jìn)行教育，但還要設(shè)立司馬的官職，設(shè)置六軍的大部隊(duì)，劃分井田制定軍賦。 土地面積一里就劃為一井，十井就形成一通，十通就形成一成，一成有十里見方；十成就形成一終，十終形成一同，一同有百里見方；十同形成一封，十封形成一畿，畿有千里見方。 有田租有兵賦。 田租用來滿足食用，兵賦用來滿足兵用。 所以四井就形成一邑，四邑就形成丘。 丘，就是十六井，有軍馬一匹，牛三頭。 四丘形成一甸。 一甸有六十四井，有軍馬四匹 ，兵車一輛， 牛十二頭，兵士三人，士卒七十二人，武器具備，造就叫乘馬之法。 一同有百里，總共有一萬井，除去山川相鹽咸地、水洼地，城池村莊，園囿大道外，一共有三千六百井，規(guī)定繳納兵賦的六千四百井，軍馬四百匹，兵車百輛，這是卿大夫官地中較大的，稱作百乘之家。 一封有三百一十六里，總共有十萬井，規(guī)定繳兵賦的六萵四千井，兵馬四千匹，兵車千輛，這是諸侯中最大的，稱作干乘之國。 天子的王畿有千里見方，總共有一百萬井，規(guī)定繳兵賦的六十四萬井，兵馬四萬匹，兵車萬輛，所以稱為萬乘之主。 兵馬車夫武器平素都準(zhǔn)備齊全，春獵以整頓部 隊(duì)，夏天拔草以修整營地，秋天進(jìn)行練兵打獵，冬天打獵對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行大檢閱，都在農(nóng)時(shí)的空隙來講演訓(xùn)練。 五個(gè)封國為一屬，每屬都有長官；十個(gè)封國為一連，每連有統(tǒng)帥；三十國為一卒，每卒有正官；二百一十國為一州，每州有牧官。 連官和帥官每年檢閱兵車，卒官和正官每三年檢閱人員，群牧每五年大規(guī)模檢閱兵車和 人員，這是先王為國家建立武裝、充實(shí)兵力的大方針。 周代王道衰敗，法令制度被毀壞后，到齊桓公任用管仲，國家纔富強(qiáng)人民纔安定。 齊桓公詢問稱霸用兵的方法，管仲答道：“您想安定軍隊(duì)，整治武備，大國也將這樣做，而小國要想設(shè)立軍備來制 敵，就難以很快地達(dá)到目標(biāo)。”于是就依靠制定內(nèi)政來整治軍隊(duì)法令，因此在里中定卒伍制度，軍隊(duì)政事就在封邑治理中完成。 把十人、五人的連在一起，共同生活同享歡樂，死生同憂，禍福共擔(dān)，所以夜晚作戰(zhàn)就可以相互聽到聲音，白天作戰(zhàn)就可看到彼此，危急的時(shí)候足以為對(duì)方而死。 這種教化形成，對(duì)外排除了夷狄的侵?jǐn)_，對(duì)內(nèi)尊崇天子，安定國內(nèi)諸侯。 齊桓公沒落后，晉文公加以繼承，也是先安定了他的人民，制定被廬之法，統(tǒng)率諸侯，接替做了盟主。 但他的禮制已超出本分差錯(cuò)很多，又隨時(shí)茍合以求急功近利，所以不能算作是先王的法制。 齊桓公、晉文公 之后，漸漸衰落，到魯成公時(shí)制定使丘地繳納田賦的法令，哀公又另計(jì)田畝和家財(cái)各為一賦， ****、治理軍隊(duì)和盛大的閱兵等事情都失去正統(tǒng)。 《春秋》對(duì)此加以記載并進(jìn)行指責(zé)，以保存王道。 這之后，戰(zhàn)事屢次發(fā)生，百姓羸弱疲困，沒有了殉節(jié)而死和殉難而死的情義。 孔于對(duì)此感到傷心，就說：“用未經(jīng)受遇訓(xùn)練的人民去作戰(zhàn)，這是在拋棄他們?！币虼怂Q贊子路說：“仲由，到一個(gè)有一千輛兵車的國家，可以讓他負(fù)責(zé)兵賦工作?！倍勇芬舱f：“有一千輛兵車的國家，被夾在幾個(gè)大國的中間，外有軍隊(duì)侵犯它，內(nèi)又有災(zāi)荒，我去治理，等到三年，可以使人人都 有勇氣，而且懂得道理?！边@是說治理稅賦和軍隊(duì)同時(shí)也要教導(dǎo)以禮義的情況。 春秋以后，弱小國家被吞并，合并而形成戰(zhàn)國時(shí)期，略微增加了一些講習(xí)武事的禮儀，作為游戲取樂，用來互相夸耀。 秦朝時(shí)改名為“角抵”，先王的禮儀淹沒在不合正道的音樂之中了；非凡杰出的人士根據(jù)時(shí)勢輔助時(shí)局，機(jī)變狡詐互相傾軋，昊國有孫武，齊國有孫臏，魏國有昊起，秦國有商鞅，都會(huì)擒敵取勝，垂名書籍篇章之中。 在這個(gè)時(shí)候，合縱連橫，轉(zhuǎn)而互相攻擊，迭相爭霸。 齊愍公憑借兵家的技巧攻打強(qiáng)國，魏惠王憑借武力終于崛起，秦昭王憑借精銳的士兵取勝。 世俗正為功利 而相爭，而游說的人以孫臏、昊起為尊奉對(duì)象。 當(dāng)時(shí)只有孫卿懂得王道，就批判這種狀況說：孫臏、昊起他們這些人，崇尚權(quán)勢和財(cái)利而且重視機(jī)變狡詐；施用于兇暴動(dòng)亂昏贖輕慢的國家，就使君臣有隔閡，上下不團(tuán)結(jié)，政治謀劃不善，所以他們可以機(jī)變而狡詐。 仁慈的人在上面，就被下面的人所仰慕，就像兒子弟弟衛(wèi)護(hù)父親兄長，手和足捍衛(wèi)大腦和眼睛，有什么可與他們相比的呢？鄰近的國家遠(yuǎn)望我們，像親戚一樣喜悅，像椒蘭一樣芬芳，回頭再觀望他們的君上，就像看見仇敵眼中冒火。 人的性情難道有肯為了他所憎惡的而去攻擊他所喜好的嗎？因此用桀來攻擊桀， 還可以投機(jī)取巧；以桀去詐騙堯，就像用蛋去碰石頭，哪里還有僥幸的呢！《詩》上說：“武王舉著旗幟，虔誠地握著兵器，像火一樣猛烈，沒有人敢阻止我們?！笔钦f用仁義