【正文】 像成、康時代的刑罰擱置，雖然不能達(dá)到，孝文帝時候的處理官司的境界，差不多可以趕得上了。 所以受刑的每年有十多萬，百姓既不畏懼，又不曾感到可恥，是刑罰太輕所產(chǎn)生的結(jié)果 ：）所縱世俗認(rèn)為能干的官吏，公開地以殺死盜賊作為威嚴(yán)，專意于刑殺的人被看作能勝任官職，守法的人被看作不能治理，擾亂聲名傷害制度，不可列舉。 所以天下太平那么刑罰就重，天下大亂那么刑罰就輕，觸犯了太平時代的法律罪行就顯得重了，觸犯了動亂時代的法律罪行就顯得輕了。 大凡制定刑法的本意，是用來禁止兇暴邪惡，而且防患于未然。 現(xiàn)在管 理司法的官吏想陷害人，也跟這一樣。 《尚書》上說“伯夷頒布法典，依照刑法窯理案件”，是說制造禮法來防止用刑，就像用堤來防范水流出來。 孔子說：“如果有稱王的人，一定要經(jīng)過三十年仁政纔成；有道德的人治理國家一百年，可以戰(zhàn)勝邪 惡不進(jìn)行殺戮。”從此以后，刑法更加詳細(xì)，同五聽三宥的意義相近。 所不能判決的，都移交給廷尉，廷尉也把判處的結(jié)果上報。 五聽：一叫聽言辭，二叫觀臉色，三叫觀氣息 ，四叫察聽力，五叫測視力?！蔽牡塾终f：“朕聽說，法律端正那么百姓就謹(jǐn)慎，罪罰得當(dāng)那么人民就聽從。 彭越、韓信之輩都受到這樣的殺害 。”但官府中沒有仲山父那樣有明察才能的人，不能抓住時機廣泛宣傅主上的恩德，建立圣明的制度，作為一代的法律，而只是求取細(xì)微的東西，列舉毫毛大小的事情，作為應(yīng)付詔令而已。 法律一旦確定，百姓就知道所要躲避的。 宣帝焉此感到深深哀痛，就下令道：“近來官吏使用法律，舞文弄墨量刑日益加重，這是朕的不德。 這以后邪惡狡猾的官吏鉆法律的空子，互相比較，法網(wǎng)逐漸峻密。 堿笞三百為二百，笞二百為一百 c：）”又說：“打竹板，是用來教導(dǎo)他們的，要確定行刑刑具的法令。”皇帝下詔說：“可以。 罪犯的案件已判決，服完刑改為服白天守城門的城旦刑和舂刑的，滿三年改為服鬼薪白粲刑?！毙诺搅颂熳幽抢?，天子哀憫地的心意，就下令道：“制詔御史：曾聽說有虞氏的時候，用畫著不同圖文標(biāo)志的衣服帽子表示不同等級的 制服作為刑殺的象征，而百姓不去犯罪，這是何等地太平！現(xiàn)在刑法有三種肉刑，但邪惡仍然沒有停止，過失到底在哪里？難道是朕的道德淺薄，教化不明確不成！我很慚愧。 教化流行天下，揭人隱私的習(xí)俗改變了。 但是邪惡不正的人都出現(xiàn)了，犯罪的人塞滿道路，牢獄多如市場 ，天下的人都憂愁怨恨，紛紛反叛秦國。 在您活著的時候，鄭國恐怕要衰敗吧！”子產(chǎn)回信說道：“按照您所說的，公孫僑沒有才能，不能考慮到子孫，找只用此挽救當(dāng)代。 這樣百姓就可以服從指揮了，不會發(fā)生災(zāi)禍動亂。 周朝衰落后，穆王昏憤放縱，叫甫侯根據(jù)時宜制訂刑法，用來刑責(zé)天下。”文德，是帝王銳利的武器；威武，是文德的輔助。 報應(yīng)的趨勢是各自依照類別到來的，他們的下場就是這樣。 兩個國家齊心協(xié)力 ，驅(qū)逐走昊國軍隊，楚昭王返回了楚國，這是說善于失敗的人不會滅亡。 所以齊國擊刺的方法不能用以抵擋魏國武裝的兵士，魏國武裝的兵士不能抵擋秦國精銳的士兵，秦國精銳的士兵不可以與齊桓公、晉文公的節(jié)制之兵相比較，齊桓公、晉文公的節(jié)制之兵不能與商湯、周武王的仁義之師相匹敵。 如果這樣，那么他們國家土地雖然廣闊，稅收一定很少，而人的氣力經(jīng)過幾年后就衰弱了。 當(dāng)時只有孫卿懂得王道，就批判這種狀況說：孫臏、昊起他們這些人，崇尚權(quán)勢和財利而且重視機變狡詐；施用于兇暴動亂昏贖輕慢的國家，就使君臣有隔閡，上下不團結(jié)，政治謀劃不善，所以他們可以機變而狡詐?！币虼怂Q贊子路說：“仲由，到一個有一千輛兵車的國家，可以讓他負(fù)責(zé)兵賦工作。 把十人、五人的連在一起，共同生活同享歡樂，死生同憂，禍福共擔(dān)，所以夜晚作戰(zhàn)就可以相互聽到聲音，白天作戰(zhàn)就可看到彼此，危急的時候足以為對方而死。 一封有三百一十六里，總共有十萬井，規(guī)定繳兵賦的六萵四千井，兵馬四千匹，兵車千輛，這是諸侯中最大的，稱作干乘之國。 土地面積一里就劃為一井，十井就形成一通，十通就形成一成，一成有十里見方；十成就形成一終，十終形成一同，一同有百里見方；十同形成一封，十封形成一畿，畿有千里見方。 《尚書》上說“天按等級賞賜有禮的人”，“天討伐有罪的人”。 形成了群體但物質(zhì)仍不充足，爭奪的心思就將產(chǎn)生，前代的圣人特意率先講求恭敬謙讓和博愛的道德，大眾心中高興就跟從他們了。 跟從他們的人形成了群 體，他們就成了君主；都爭著去歸附他們，他們就成了王。 所以圣人依照天的次序制定了吉、兇、兵、軍、嘉五禮，依照上天的討罰的原剮制訂了五刑。 有田租有兵賦。 天子的王畿有千里見方，總共有一百萬井，規(guī)定繳兵賦的六十四萬井，兵馬四萬匹，兵車萬輛，所以稱為萬乘之主。 這種教化形成，對外排除了夷狄的侵?jǐn)_，對內(nèi)尊崇天子，安定國內(nèi)諸侯。”而子路也說：“有一千輛兵車的國家，被夾在幾個大國的中間，外有軍隊侵犯它，內(nèi)又有災(zāi)荒，我去治理，等到三年，可以使人人都 有勇氣，而且懂得道理。 仁慈的人在上面，就被下面的人所仰慕，就像兒子弟弟衛(wèi)護父親兄長，手和足捍衛(wèi)大腦和眼睛，有什么可與他們相比的呢？鄰近的國家遠(yuǎn)望我們，像親戚一樣喜悅，像椒蘭一樣芬芳，回頭再觀望他們的君上，就像看見仇敵眼中冒火。 這是危害國家的軍隊。 所以說：“善于統(tǒng)率軍隊的人不擺陣法，善于擺陣的人不進(jìn)行戰(zhàn)斗，善于戰(zhàn)斗的人不會失敗，善于失敗的人不會滅亡。 像秦國憑借四代的勝利，占據(jù)黃河和高山的險要，使用白起、王翦這樣的豺狼之輩，舉用他們的黨徒，獲取了六國，吞并了天下。 漢朝建立后，高祖自身有神明威武的桌賦，行為寬厚仁慈，統(tǒng)領(lǐng)英雄豪杰，誅殺秦王、項羽。 禮樂教化影響的程度深，那么武力就能使服從的人多；道德所施用的范圍廣，那么威信斫制服的地方就大。 墨刑處罰的條日有一千條，劓刑處罰的條斗有一千條，髖刑處割的條目有五百條，宮刑處罰的條日有三百條，死刑處罰的條目有二百條。 百姓知道有刑法 ，就不會害怕長官，有了爭辯的心思，就在刑典上加以求證，心存僥幸而逃避刑法，就不可治理了?！陛p薄的政治，就從這里開始蔓延。 漢王興起后，高祖剛開始進(jìn)入關(guān)中，就以三條法令相約束，說：“殺人的人要判死刑，傷害別人以及盜竊的入抵償他應(yīng)負(fù)的罪責(zé)。 官吏安于本職，百姓高興地生產(chǎn)，積累逐年增加，人口逐漸增長。 因為訓(xùn)誡引導(dǎo)不正，愚民就陷入罪惡了。 服鬼薪白粲刑滿一年的，改為服隸臣、隸妾刑?！边@以后，在外有刑輕 的名聲，在內(nèi)實際上在殺人。”丞相劉舍、御史大夫衛(wèi)綰請示：“竹板，杖長五尺，主干一寸 ，竹的末端厚半寸，都把竹節(jié)削平。 法令一共有三百五十九條，死刑有四百零九條，一千八百八十二件細(xì)節(jié)，死罪的判決和舊例相比較為一