【正文】 一、馬克思主義哲學(xué)原理（一）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論1．哲學(xué)和哲學(xué)基本問題哲學(xué)與世界觀和方法論世界觀是人們對生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)。哲學(xué)是一種知識體系，又是一種意識形態(tài)。哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是人類把握世界的一種特殊方式，為人們的認(rèn)識和實(shí)踐提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。 哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和意義恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史，明確提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，指出哲學(xué)基本問題包含兩個方面的內(nèi)容，即思維和存在何者是第一性及有無同一性。思維和存在的關(guān)系問題：一是任何哲學(xué)派別都不能回避的問題，二是解決其他哲學(xué)問題的前提，三是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)，四是指導(dǎo)人們實(shí)際生活的基本問題。哲學(xué)基本問題原理為哲學(xué)研究提供了一條基本的指導(dǎo)線索，也是指導(dǎo)我們認(rèn)識和改造世界的一個根本原則。唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)唯物主義和唯心主義是對哲學(xué)基本問題第一個方面的不同回答而形成的哲學(xué)中的兩個基本派別，它們只能在哲學(xué)意義上，即在回答思維和存在、精神和物質(zhì)何者是第一性上使用，而不能在別的意義上使用。一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別，這是哲學(xué)的黨性或黨派性。 唯物主義主張物質(zhì)第一性、精神第二性。唯物主義堅(jiān)持按世界的本來面目去說明世界，而不附加任何外來成分，唯物主義精神也就是科學(xué)精神。堅(jiān)持唯物主義，必然堅(jiān)持無神論，反對有神論。要把作為一般世界觀的唯物主義與它在各個時代的具體形態(tài)區(qū)別開來，唯物主義在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了三種形態(tài)：（ 1 ）古代樸素唯物主義；（ 2 ）近代形而上學(xué)唯物主義；（ 3 ）現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。 唯心主義主張精神第一性、物質(zhì)第二性。唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的感覺、觀念作為惟一真實(shí)的存在和世界的本原，其荒謬之處在于必然導(dǎo)致“唯我論”；客觀唯心主義把某種脫離任何個人的精神變?yōu)楠?dú)立的存在，并把它作為世界本原和萬物的創(chuàng)造者，其荒謬之處在于以某種方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說”。唯心主義之所以長期存在和發(fā)展有著深刻的社會歷史根源、階級根源和認(rèn)識論根源。唯心主義的認(rèn)識論根源是把人的認(rèn)識過程中的某一特征、成分、方面加以夸大，使之絕對化，造成主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的分離。 2．馬克思主義哲學(xué)的基本特征馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立在哲學(xué)中的偉大變革馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大革命變革：（ 1 ）表現(xiàn)在研究對象上，它是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系；（ 2 ）表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，它把唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系；（ 3 ）表現(xiàn)在社會功能上，它把改造世界、實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的徹底解放作為自己的崇高使命。實(shí)現(xiàn)這一變革的關(guān)鍵是把實(shí)踐引入哲學(xué)，以科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個環(huán)節(jié)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)這一變革的集中體現(xiàn)是把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，揭示了社會生活的本質(zhì)和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物史觀是人類科學(xué)思想中的最偉大成果，它第一次使歷史的研究成為科學(xué)，為人類認(rèn)識和改造世界提供了強(qiáng)大的認(rèn)識工具。馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)和基本特征馬克思主義哲學(xué)是“新唯物主義”，它在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一，從而把唯物主義提升到現(xiàn)代形態(tài)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。 馬克思主義哲學(xué)的最顯著特征是它的實(shí)踐性。實(shí)踐的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理論依賴并服務(wù)于實(shí)踐，哲學(xué)的任務(wù)不只是解釋世界，更重要的是改造世界；馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它以客觀事實(shí)為根據(jù)，以揭示事物的規(guī)律為己任，通過概括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的成果，揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，從而為人類正確地認(rèn)識和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。 馬克思主義哲學(xué)的革命性集中一方面體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事物，在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，反對把客觀世界和人的認(rèn)識絕對化、凝固化，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的和批判的。另一方面馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性，是由它的實(shí)踐性所決定的，也是它的階級性所要求的，在實(shí)踐性和階級性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，成為解放全人類，推動社會進(jìn)步的思想武器。辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識社會現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用掌握馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論具有十分重要的意義：（ 1 ）為我們理解紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象提供了強(qiáng)大的思想武器；（ 2 ）為我們認(rèn)識社會提供了辯證法的原則；（ 3 ）能夠幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；（ 4 ）能夠提高人們對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認(rèn)識和運(yùn)用能力。 我們既要反對那種要求馬克思主義哲學(xué)為自然、社會、思維等領(lǐng)域提供一個萬能公式的“哲學(xué)萬能論”，也要反對認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)失去價值的“哲學(xué)無用論”。當(dāng)今社會變化越來越快，社會互動越來越頻繁，社會生活越來越復(fù)雜，更要求人們具有越來越高的社會認(rèn)知能力、社會組織能力和管理能力。馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們做好一切工作提供了科學(xué)的方法論。 3．馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，這決定了它必然是一個生機(jī)勃勃的、開放的、不斷發(fā)展的創(chuàng)造性科學(xué)，是現(xiàn)時代精神的精華。馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)是相互促進(jìn)的，現(xiàn)代科技革命突飛猛進(jìn)，既是創(chuàng)造性地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的機(jī)遇，又是對馬克思主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)，認(rèn)真研究和概括當(dāng)代科技革命的成就是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的一個重要方面，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用則是推動現(xiàn)代科技革命健康發(fā)展的重要保證。馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)有科學(xué)主義和人本主義兩大思潮：科學(xué)主義推崇科學(xué)知識，主張哲學(xué)仿效自然科學(xué)，放棄或排斥形而上學(xué)（世界觀）的研究，致力于對科學(xué)知識的綜合或邏輯語言分析，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識只能停留在實(shí)證范圍。人本主義反對科學(xué)和理性，認(rèn)為科學(xué)不能回答人的價值問題，主張哲學(xué)應(yīng)拋棄對外界的認(rèn)識而回到人的存在本身，回到自我，注重對人的內(nèi)心世界的非理性的發(fā)掘，重建“現(xiàn)代性”崩潰后人類的精神價值，強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論，具有非理性主義的特點(diǎn)。 馬克思主義哲學(xué)就是在同現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的比較和斗爭中發(fā)展起來的 , 它既反對極端的科學(xué)主義也反對抽象的人本主義；既強(qiáng)調(diào)世界的客觀性和規(guī)律性又充分肯定人的主體地位，重視人本身的發(fā)展和要求；反對科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對抽象人本主義但重視人文精神，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。 馬克思主義哲學(xué)的中國化及其理論成果馬克思主義哲學(xué)必須與時代特征和各國實(shí)際相結(jié)合，這是馬克思主義的一個基本原則。把馬克思主義哲學(xué)的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，為中國人民所掌握，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國化的三大理論成果。建設(shè)中國特色社會主義是當(dāng)代中國人民的偉大實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)這一偉大實(shí)踐的理論基礎(chǔ)和思想武器。鄧小平理論在創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)解決當(dāng)代中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題中，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)?！叭齻€代表”重要思想是新的歷史條件下對毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。以胡錦濤為總書記的黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、樹立社會主義榮辱觀等戰(zhàn)略思想是中國化馬克思主義理論創(chuàng)新的重大成果。（二）世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動1．物質(zhì)及其存在形式辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義列寧從物質(zhì)和意識的關(guān)系中揭示了物質(zhì)范疇的深刻內(nèi)涵，指出物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。 辯證唯物主義物質(zhì)觀堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限；堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清了界限；對物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一作了最高的哲學(xué)概括，指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，具有深刻的辯證性質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)把人類實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將其包含到對物質(zhì)的理解中，使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一。物質(zhì)與運(yùn)動，運(yùn)動與靜止，物質(zhì)運(yùn)動與時間、空間客觀實(shí)在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過運(yùn)動表現(xiàn)出來。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，物質(zhì)的存在和發(fā)展是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動著的物質(zhì)又以時間和空間為存在形式，物質(zhì)與運(yùn)動及時空是不可分割的。在時空中運(yùn)動著的物質(zhì)表現(xiàn)出無限多樣的形態(tài)。人類對物質(zhì)的認(rèn)識和改造是無窮盡的，現(xiàn)代自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的研究，極大地深化和豐富了馬克思主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動觀和時空觀。2．人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式實(shí)踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，其含義有二：（ 1 ）實(shí)踐是人變革物質(zhì)世界的“感性”活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，這是實(shí)踐區(qū)別于意識的一般本質(zhì)；（ 2 ）實(shí)踐是人所特有的對象性活動，實(shí)踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動和動物本能活動的特殊本質(zhì)。實(shí)踐有三個基本特征：（ 1 ）客觀現(xiàn)實(shí)性；（ 2 ）自覺能動性；（ 3 ）社會歷史性。實(shí)踐的基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、處理和變革社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。 實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。實(shí)踐的主體和客體及其相互作用實(shí)踐由主體、客體和中介所構(gòu)成。主體是指從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人。實(shí)踐的主體是實(shí)踐活動中的自主性和能動性因素，它的能力結(jié)構(gòu)包括人本身的自然力、智力和情感意志力，其社會結(jié)構(gòu)有個人、集團(tuán)、社會和人類四種形式?？腕w是主體活動對象的總和，是進(jìn)入主體活動領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系或?yàn)橹黧w活動所指向的客觀事物，有自然、社會和精神三種形式。中介是連結(jié)主體和客體的各種形式的工具、手段及運(yùn)用這些工具、手段的程序和方法。 實(shí)踐主體和客體的相互作用，既不同于一般的物質(zhì)實(shí)體之間的相互作用，也不同于一般的精神和物質(zhì)之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。實(shí)踐活動的主體客體化和客體主體化兩個方面，構(gòu)成了人類實(shí)踐活動的本質(zhì)內(nèi)容。人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐運(yùn)行過程中實(shí)現(xiàn)的，它包括三個基本環(huán)節(jié)：（ 1 ）確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案；（ 2 ）實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案借助一定手段作用于客體；（ 3 ）完成、檢驗(yàn)和評價實(shí)踐活動的結(jié)果并根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案，從而對實(shí)踐活動本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。這三個環(huán)節(jié)構(gòu)成了人的實(shí)踐活動的運(yùn)行機(jī)制。自在世界與人類世界的關(guān)系自在世界又稱天然自然，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界，是尚未被人化的自然界；人類世界又稱為屬人世界，是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。人化自然是指被人的實(shí)踐改造過并打上了人的目的和意志烙印的自然。自在世界和人類世界既有區(qū)別又有內(nèi)在聯(lián)系，它們相互作用、相互影響、相互制約。人類要合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。 自在世界和人類世界的都具有客觀實(shí)在性，二者的區(qū)別在于自在世界的運(yùn)動變化完全是自發(fā)的，處在盲目的相互作用之中，人類世界則與人的活動不可分離。自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)是人的實(shí)踐活動。3．意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性意識的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動作用馬克思主義哲學(xué)的意識論從意識與物質(zhì)的關(guān)系上科學(xué)地揭示了意識的起源、本質(zhì)和作用，全面地論證了意識對物質(zhì)的依賴性和能動性。 （ 1 ）從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有反映的特性，因而在一定條件下能夠發(fā)展成為最高級的反映形式——人腦的反映形式即意識。但自然界物質(zhì)產(chǎn)生出意識又經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展過程，其中包括三個決定性環(huán)節(jié)：由無機(jī)物質(zhì)的機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到動物的感覺和心理，然后發(fā)展為人的意識。在人的意識產(chǎn)生過程中，社會性的勞動起了決定性的作用：勞動促進(jìn)了人腦（意識的器官）的形成，在勞動中產(chǎn)生了語言（意識的物質(zhì)外殼）。 （ 2 ）從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦中的主觀映像。意識是人腦的機(jī)能，是人腦在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動。意識是人腦對物質(zhì)的反映，意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映像。在意識中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對立統(tǒng)一。 （ 3 ）從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用。主要表現(xiàn)在：意識反映世界具有目的性、計(jì)劃性和主動創(chuàng)造性；意識指導(dǎo)人們的行動，能動地改造世界。意識的能動作用是巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，它必須遵循物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，必須把正確的思想付諸實(shí)踐，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。世界的統(tǒng)一性和多樣性世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理，其基本內(nèi)容是：（ 1 ）世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；（ 2 ）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原；（ 3 ）物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是由人類實(shí)踐和科學(xué)以及哲學(xué)的長期的、持續(xù)的發(fā)展來證明的?？茖W(xué)證明，自然界包括天然自然和人化自然，都是物質(zhì)的。唯物史觀揭示了社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，它本身就是以生產(chǎn)方式為其決定力量的特殊的高級的物質(zhì)運(yùn)動。發(fā)展著的人類實(shí)踐不斷地建構(gòu)著物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一和統(tǒng)一性的多樣。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克