【正文】 專業(yè)資料分享 方朝暉 清華大學(xué)人文學(xué)院教授清華大學(xué)人文學(xué)院教授國(guó)學(xué)經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，其蘊(yùn)含著大量的倫理道德、禮儀風(fēng)俗、人文歷史等古代文化，至今仍有著極大的教育意義。本課程首先簡(jiǎn)要介紹了什么是“國(guó)學(xué)”，指出我國(guó)“國(guó)學(xué)”主要包括諸子百家的學(xué)術(shù)思想和經(jīng)史子集的思想。接著，從任人的角度分析了古人的管理思想，舉出齊桓公等幾個(gè)例子加以說(shuō)明。最后，從均寡的角度分析了管理思想，認(rèn)為財(cái)富的分配方法比財(cái)富本身更重要。國(guó)學(xué)智慧與創(chuàng)新管理（上）方朝暉 清華大學(xué)人文學(xué)院教授各位領(lǐng)導(dǎo)、各位朋友大家好！今天跟大家一起來(lái)分享一門課程，叫“國(guó)學(xué)智慧與創(chuàng)新管理”。一、何謂“國(guó)學(xué)”？“創(chuàng)新管理”這個(gè)意思比較好理解，主要是管理的方式和方法問(wèn)題。我們簡(jiǎn)單說(shuō)一下“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念，應(yīng)該說(shuō)我們今天所使用的國(guó)學(xué)這個(gè)概念也是從日本引進(jìn)的，一開(kāi)始中國(guó)人從沒(méi)有把自己的學(xué)問(wèn)當(dāng)成是國(guó)學(xué)，或者是不用國(guó)學(xué)的名詞，可以用道學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué)，什么樣的學(xué)，但是不會(huì)稱之為國(guó)學(xué)，就像今天的德國(guó)人不會(huì)把相對(duì)論說(shuō)它是德國(guó)學(xué)；英國(guó)人不會(huì)把流動(dòng)力學(xué)當(dāng)成是英國(guó)學(xué)一樣。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為他們的學(xué)問(wèn)是為全天下人服務(wù)，不是為哪一個(gè)國(guó)家服務(wù)的，而且它的學(xué)問(wèn)的道理、邏輯也不是建立在某一個(gè)民族的民族性的基礎(chǔ)之上。但是后來(lái)，因?yàn)槿毡救耸芰宋鞣轿幕挠绊懞蜎_擊，為了強(qiáng)調(diào)自己本民族的文化、傳統(tǒng)和西方文化之間的差別，所以率先使用了“國(guó)學(xué)”這詞，來(lái)強(qiáng)調(diào)日本本土文化、本位文化的重要性，所以就有了“國(guó)學(xué)”這個(gè)詞。中國(guó)人在20世紀(jì)初把日本的國(guó)學(xué)概念引進(jìn)過(guò)來(lái)，用來(lái)指中國(guó)古代幾千年那些學(xué)術(shù)思想。但是國(guó)學(xué)這個(gè)概念，其實(shí)現(xiàn)在也并沒(méi)有一個(gè)普遍統(tǒng)一的定義。一種是把國(guó)學(xué)簡(jiǎn)單理解為是傳統(tǒng)文化，凡是中國(guó)古代、學(xué)術(shù)、文化、思想、藝術(shù)、宗教，所有一切的一切統(tǒng)統(tǒng)都可以稱之為是國(guó)學(xué)的內(nèi)容，甚至包括七公、太極、京劇、書(shū)法，所有這些東西都是納入到國(guó)學(xué)的范疇，這樣一個(gè)范疇是有點(diǎn)太空化了。還有一種比較常見(jiàn)的國(guó)學(xué)概念就是把國(guó)學(xué)理解為是以儒家、道家和佛家思想為主體的中國(guó)古代思想學(xué)術(shù)，這種說(shuō)法現(xiàn)在也比較流行。第三個(gè)國(guó)學(xué)的理解或者說(shuō)法，是把國(guó)學(xué)理解為以儒家的經(jīng)典為核心，或者說(shuō)是以“四部”即“經(jīng)史子集”為核心的一套學(xué)術(shù)思想體系。凡是中國(guó)歷史上幾千年來(lái)，那些學(xué)術(shù)思想流派，無(wú)論是哪一家、哪一派，也都可以稱之為是國(guó)學(xué)。總之，第三種理解要么以儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)為核心，把其它學(xué)術(shù)理解為圍繞著儒家思想、傳統(tǒng)的核心來(lái)展開(kāi)的，要么就是把中國(guó)古代的一切學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，包括道教的，包括魏晉的玄學(xué)，包括諸子百家的學(xué)問(wèn)，都當(dāng)成是國(guó)學(xué)的范疇?？傊?，這個(gè)國(guó)學(xué)概念從今天角度來(lái)看，定義還是不清楚，大體上我們就把它理解為是中國(guó)古代的學(xué)術(shù)和思想。二、國(guó)學(xué)思想與創(chuàng)新管理我們今天講這個(gè)古代學(xué)術(shù)思想中有關(guān)管理的智慧，這就是所謂的創(chuàng)新管理，國(guó)學(xué)跟這個(gè)有什么關(guān)系？應(yīng)當(dāng)說(shuō)中國(guó)古代的學(xué)術(shù)思想確實(shí)跟管理有極大的關(guān)系，為什么？因?yàn)槭紫仍谙惹貢r(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴，這些諸子百家都是想要去游說(shuō)于各國(guó)之間，為了推行自己的政治抱負(fù)，各有一套社會(huì)變革的理想和方案，希望能夠達(dá)到干政的效果。從這個(gè)角度來(lái)講，諸子百家的學(xué)問(wèn)絕大多數(shù)都是跟管理有關(guān)系的，是為了幫助列國(guó)的國(guó)君管理好自己的國(guó)家，甚至為了讓他們稱霸世界。后世就是一些漢代以來(lái)的諸子百家的學(xué)問(wèn)大幅度衰退，主要是儒家、道家和佛教思想興盛。當(dāng)然，道家和佛教思想由于出世的傾向比較濃厚，所以跟管理的關(guān)系相對(duì)遠(yuǎn)一點(diǎn)。但是儒家思想就不這樣，儒家思想幾千年來(lái)是具有強(qiáng)烈的治國(guó)安邦、經(jīng)世治民的傾向，所以儒家思想一直都是跟管理有非常密切的關(guān)系。我們接下來(lái)講中國(guó)古代管理思想的時(shí)候，也主要是以儒家思想為基礎(chǔ)，但是從此也會(huì)涉及到一部分道家思想，道家思想并不是完全出世，并不是跟管理完全沒(méi)有關(guān)系。實(shí)際上即使道家有關(guān)處世的思想當(dāng)中，也包含著一些管理思想。首先我們先跟大家簡(jiǎn)單地說(shuō)明一下，古代管理思想的核心內(nèi)容是什么。中國(guó)古代的管理思想核心內(nèi)容在我看來(lái)可以用莊子的一句話來(lái)概括，叫“內(nèi)圣外王之道”?！皟?nèi)圣”是說(shuō)一個(gè)人內(nèi)在的自我、內(nèi)在的世界如何改進(jìn)和提高，達(dá)到圣人的境界，所謂“外王”是說(shuō)在外部世界有所作為，得到他人的認(rèn)可。這個(gè)“外王”的“王”上面一橫代表天，下面一橫代表地，中間一橫代表人。“王”就是貫通天地人，不是我們今天所謂國(guó)王，稱王稱霸那個(gè)意義上的概念。而是說(shuō)能夠得到他人普遍認(rèn)可的一種外在的成就，稱之為“外王”。莊子的意思就是說(shuō)圣人之道的核心，就是“內(nèi)圣外王之道”，就是通過(guò)自己的修養(yǎng)和完善來(lái)達(dá)到治國(guó)安邦、管理他人。這樣一種思想在孔子的著作或者是記載孔子思想的論據(jù)當(dāng)中也是有所表現(xiàn)的。比如《論語(yǔ)?憲問(wèn)篇》里面有這么一段有名的對(duì)話，孔子的學(xué)生子路問(wèn)孔子“什么是君子”？孔子說(shuō)“修己以敬”。然后子路又說(shuō)“如斯而已乎”？?jī)H此而已了嗎？孔子就說(shuō)了“修己以安人”，“如斯而已乎”？孔子又說(shuō)“修己以安百姓”。這里我們就涉及到一個(gè)修己、安人、安百姓的問(wèn)題，“修己以敬”就是通過(guò)以前進(jìn)的方式來(lái)修煉自己，提升自己的人格，在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上，才可以安定別人、安定百姓?！鞍踩恕笨梢岳斫鉃榘捕ㄗ约旱募胰?、親朋好友、身邊的人；“安百姓”是安定天下的意思。所以孔子的意思就是說(shuō)，只有做到了修己，才能夠去管理一方，這就是是儒家管理思想的一個(gè)基本精神。這個(gè)精神在莊子那也得到了類似的表達(dá)，所以儒家的管理思想和道家的管理思想是有相通之處的。接下來(lái)我就想說(shuō)古人的管理思想，我們從今天的角度來(lái)講，可以從不同的方面來(lái)看，我接下來(lái)總結(jié)了10個(gè)方面，想要幫助大家來(lái)說(shuō)明古人的管理的思想。第一個(gè)方面是任人；第二是均寡；第三是義利；第四是正己；第五是納諫；第六是正名；第七是化民；第八是養(yǎng)人；第九是不爭(zhēng)；第十是無(wú)為。我們就想從這十個(gè)方面簡(jiǎn)單地逐個(gè)逐個(gè)的進(jìn)行描述。（一）任人第一個(gè)是“任人”，古人所講的管理思想，“任人”應(yīng)該怎么來(lái)理解。《真經(jīng)》里面講“為政在人”。孟子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“尊賢使能，俊杰在位”。這個(gè)“任人”的問(wèn)題，我想是個(gè)老生常談的問(wèn)題，幾乎所有的領(lǐng)導(dǎo)都很清楚如何任人是多么的重要。我在這里也有一個(gè)總結(jié)，這些中國(guó)幾千年歷史上比較成功的幾個(gè)團(tuán)隊(duì)，基本上都是任人有方才取得巨大的成功。我在這里舉出的有齊桓公團(tuán)隊(duì)，我們知道齊桓公是春秋五霸之首，他在管仲的輔佐之下，稱霸天下30多年時(shí)間?！熬藕现T侯，不以兵車”，孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)也是非常高，齊桓公是一個(gè)后世長(zhǎng)期被當(dāng)成是一個(gè)典范式的人物來(lái)學(xué)習(xí)的。另外一個(gè)就是晉文公團(tuán)隊(duì)。大家如果讀孟子的話，孟子見(jiàn)到齊宣王，齊宣王就問(wèn)他說(shuō)“齊桓、晉文之事，可得聞乎”？就是齊桓公和晉文公的事情是否有什么可以告訴我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有什么值得我學(xué)習(xí)的地方。可見(jiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊桓公和晉文公是被普遍當(dāng)成成功的管理典范。晉文公跟齊桓公都是春秋五霸之一，這兩個(gè)人是有一定的區(qū)別，區(qū)別在于齊桓公在他死了以后，他在齊國(guó)當(dāng)時(shí)的霸業(yè)也就土崩瓦解，不復(fù)存在。但是晉文公在位只有九年時(shí)間，可是在他死了以后，他作為當(dāng)時(shí)天下的盟主，諸侯列國(guó)的統(tǒng)帥，盟主的地位沒(méi)有動(dòng)搖，而且延續(xù)的時(shí)間總共加起來(lái)有130年左右，被他一代又一代的子孫傳下來(lái)。也就是晉文公所開(kāi)創(chuàng)的稱霸天下霸業(yè)的時(shí)間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了齊桓公的成績(jī)、成就，應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)在齊桓公之上，但是這不是齊桓公一個(gè)人所代表的，有他和他的子孫們、后世那些晉國(guó)的國(guó)君們共同維系的一個(gè)霸業(yè)。這個(gè)霸業(yè)之所以時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了齊桓公的團(tuán)隊(duì)所創(chuàng)造的霸業(yè)，原因就在于晉文公團(tuán)隊(duì)里的人才可以說(shuō)是非常之盛、非常之多。晉文公這個(gè)人基本上在生前的時(shí)候，很多重大的事情都是直接交給丞相去辦，自己很少親自去過(guò)問(wèn)。可以說(shuō)他是體現(xiàn)出一個(gè)“無(wú)為而治”，至少在相當(dāng)大的程度上做到了無(wú)為而治，而他手下所云集的一大批有文韜武略的人，包括像趙衰、狐偃這樣一些人，這些人都是非常非常優(yōu)秀。后來(lái)又培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)了一大批極為優(yōu)秀的干臣。所以晉文公死了以后，他手下的這些人能夠再接再勵(lì)，把晉國(guó)的霸業(yè)延續(xù)下去，稱霸天下的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)齊桓公團(tuán)隊(duì)稱霸天下的時(shí)間。第三個(gè)比較成功的團(tuán)隊(duì)我覺(jué)得是劉邦團(tuán)隊(duì)。這個(gè)劉邦可以說(shuō)也是不得了的人，漢帝國(guó)的建立也是中國(guó)歷史上開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)少有的黃金時(shí)期，也是中國(guó)歷史上最成功的王朝之一，時(shí)間有400多年。劉邦應(yīng)該說(shuō)是在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，真正的把天下統(tǒng)一的格局延續(xù)下去。劉邦主要是靠張良、蕭何和韓信這幾位大將，當(dāng)然還有一些其他的重要人物，共同的輔佐之下，才成立了大漢稱霸天下的霸業(yè)。按照韓信的說(shuō)法，韓信本人是將兵者，多多益善，他帶兵打仗是多多益善。但是劉邦跟韓信的區(qū)別就是將將者，他不直接去帶兵，不會(huì)直接打仗，但是他要帶將，他去領(lǐng)導(dǎo)一批高級(jí)將領(lǐng)，就涉及到一個(gè)任人的問(wèn)題，這是劉邦團(tuán)隊(duì)，主要也是靠下面能干的人。第四個(gè)是劉備的團(tuán)隊(duì)。劉備在歷史上，我們通過(guò)《三國(guó)演義》，大家也都知道這個(gè)人主要是靠諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云等一大批人，另外其實(shí)還有像法正這些人。劉備奪取西川、奪取漢中主要是靠法正，在內(nèi)政方面依賴于諸葛亮甚多。應(yīng)該說(shuō)諸葛亮和法正等人，以及關(guān)羽、張飛、趙云等人都是屬于劉備的心腹，劉備主要是依賴這一大批人，能夠創(chuàng)建蜀國(guó)，并且讓他的佳話流芳百世。第五個(gè)團(tuán)隊(duì)我稱作是李世民的團(tuán)隊(duì)?！柏懹^之治”大家都很熟悉，我們待會(huì)兒有時(shí)間也可以講一講李世民的一些典故。李世民團(tuán)隊(duì)可以說(shuō)是人才濟(jì)濟(jì)，文有房玄齡、杜如晦、長(zhǎng)孫無(wú)忌、魏征、呂師囊、無(wú)憂、李靖、李勣、侯君集、程咬金、秦瓊、尉遲敬德、薛仁貴等一大批人，另外他還發(fā)現(xiàn)了像褚遂良之類的一些新人?？傊?，李世民手下云集的干才之多，那也是在中國(guó)歷史上少有的，跟其他一些統(tǒng)治者相比是非常少見(jiàn)的。所以李世民是極為成功的，主要也是靠這些人。再有一個(gè)團(tuán)隊(duì)，我們稱之為宋朝的團(tuán)隊(duì)，趙匡胤和他的后繼者們，當(dāng)然這不是指趙匡胤一朝，而是說(shuō)宋朝整體上來(lái)講，因?yàn)橛小安粴⑹看蠓颉钡淖嬗?xùn)，文治是極為昌盛和繁榮，歷代的文人學(xué)士當(dāng)中，宋朝居多。中國(guó)古代的四大發(fā)明有三大發(fā)明是在宋朝完成的。所以宋朝是開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上文治最繁榮燦爛的時(shí)期，這一點(diǎn)在很大程度上歸功于宋朝對(duì)于士大夫的這種倚重。宋朝中國(guó)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模是全世界經(jīng)濟(jì)總量的三分之一左右。宋朝的城市人口，中國(guó)的城市人口是全世界城市人口的三分之一左右，所以宋朝的經(jīng)濟(jì)也是非常繁榮和發(fā)達(dá)。這都是與宋朝文化思想上的自由，以及對(duì)于詩(shī)人的器重，對(duì)文官的器重，特別是科舉制度的發(fā)達(dá)有極大的關(guān)系。還有一個(gè)成功的團(tuán)隊(duì)我們大家都很熟悉，就是毛澤東團(tuán)隊(duì)，包括的武官有朱德、林彪、彭德懷、粟裕、劉伯承、聶榮臻、徐向前；文官有周恩來(lái)、劉少奇、陳毅、鄧小平等一大批。應(yīng)該說(shuō)毛澤東是比較好的團(tuán)結(jié)了這一大批文官和武官，共同創(chuàng)造了新中國(guó)的格局。我們前面講到了這幾個(gè)成功的團(tuán)隊(duì)，從齊桓公、晉文公到劉邦、劉備、李世民、宋朝趙匡胤等人，以及毛澤東的團(tuán)隊(duì)都體現(xiàn)出任人方面的特點(diǎn)。我在這里就想說(shuō)一點(diǎn)，雖然大家都知道一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)主要靠任人，但是并不意味著說(shuō)我們真的知道如何來(lái)發(fā)現(xiàn)人才。為什么這樣講？就是古人在發(fā)現(xiàn)人才方面，跟我們今人相比有個(gè)很重要的區(qū)別，就是他們相信真正的人才是要靠自己打著燈籠去找的。指望靠人家主動(dòng)毛遂自薦，雖然不是沒(méi)有成功的例子，但是總體上來(lái)講是比較少。因?yàn)橐粋€(gè)真正有才能的人，往往也是比較有個(gè)性，一個(gè)比較有個(gè)性的人，他傾向于得到領(lǐng)導(dǎo)真正的器重，如果他主動(dòng)去求領(lǐng)導(dǎo)來(lái)承認(rèn)自己，他自己的身價(jià)也就大幅度下跌，在領(lǐng)導(dǎo)心目當(dāng)中的位置也就不會(huì)很高，所以也就不一定能夠真正的施展自己的抱負(fù)和才能。像我們看到《三國(guó)演義》里面的“三顧茅廬”，就是領(lǐng)導(dǎo)發(fā)現(xiàn)人才然后提拔人才的方法，在中國(guó)歷史上非常常見(jiàn)的，但是我們現(xiàn)代中國(guó)人做領(lǐng)導(dǎo)的有時(shí)候?qū)θ瞬诺睦斫夂凸湃瞬灰粯樱麄冎皇莾A向于通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)人才，要求這些人才們?cè)谝粋€(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)殘酷的環(huán)境當(dāng)中體現(xiàn)出自己的才能，這樣被領(lǐng)導(dǎo)所發(fā)現(xiàn)，結(jié)果在實(shí)際生活當(dāng)中表現(xiàn)為是誰(shuí)最厲害，誰(shuí)就往往被領(lǐng)導(dǎo)所欣賞，誰(shuí)更善于做表面功夫、表面文章，誰(shuí)更容易被領(lǐng)導(dǎo)所發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)在這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)第一個(gè)比較好大喜功，比較注重一些表面的成果和成就；第二比較在乎人們嘴巴上說(shuō)的是什么，誰(shuí)跟我更親近，誰(shuí)說(shuō)得更天花亂墜，那我就相信他。我舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，比如說(shuō)像我在大學(xué)里工作，我們每年都要評(píng)職稱。實(shí)際上評(píng)職稱也就是發(fā)現(xiàn)人才的過(guò)程，但是我們?cè)u(píng)職稱的基本方法，說(shuō)穿了就是靠個(gè)人自己吹。為什么這樣講？就是說(shuō)大家都去填表，填完表了以后干什么？就是靠個(gè)人的成果的來(lái)說(shuō)話，誰(shuí)把自己的成果說(shuō)的更加天花亂墜，誰(shuí)就更容易被器重。首先衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)就是一些非常量化的成果，這些量化的成果其實(shí)完全可以通過(guò)作假，可以通過(guò)拉關(guān)系走后門，會(huì)通過(guò)一些并不反映一個(gè)人的實(shí)力和真水平的手段獲取。特別是一些榮譽(yù)頭銜等等，都是可以通過(guò)這樣一種方式獲取。既然職稱對(duì)我們每一個(gè)人一生如此的重要，大學(xué)老師們也就展開(kāi)了一場(chǎng)艱苦卓絕的追逐榮譽(yù)、追逐成果、追求發(fā)表，這樣一個(gè)急功近利的捷徑，誰(shuí)在這條捷徑上跑得更快，誰(shuí)評(píng)上職稱的可能性就越大。首先這樣一套評(píng)價(jià)機(jī)制讓大家都去追求一些浮于表面的東西，而且更重要的是讓大家的心態(tài)變得非常輕浮，非常不扎實(shí)，真正扎扎實(shí)實(shí)、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，做一些硬功夫，這樣的人反而成果更少，得不到領(lǐng)導(dǎo)的器重，得不到提拔的機(jī)會(huì)。還有就是在同樣成果的情況下，還有一個(gè)表達(dá)方式問(wèn)題，還有一個(gè)自我吹噓的問(wèn)題，誰(shuí)更善于吹自己，在各種公眾場(chǎng)合下露臉的機(jī)會(huì)多，影響似乎更大，誰(shuí)就更像是個(gè)人才。既然大家把心思花在做這種事情上，當(dāng)然也就不可能生成厚重，當(dāng)然也不一定是有偉大的擔(dān)當(dāng)和神圣的責(zé)任感與使命感。所以領(lǐng)導(dǎo)最后能發(fā)現(xiàn)什么人才？我們現(xiàn)在很多單位評(píng)職稱幾乎都是采取這種讓大家去自我吹捧的方式。這樣一種管理方式對(duì)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō)，是比較方便的，就是領(lǐng)導(dǎo)坐在辦公室里，不需要去考察每一個(gè)人，只要看誰(shuí)到我這跑得更勤、在我面前吹得更厲害、只要看誰(shuí)最后拿出來(lái)物化的成果，指標(biāo)更符合標(biāo)準(zhǔn)，就把他提拔上去。這樣一種發(fā)現(xiàn)人才的方法，不僅僅敗壞了官場(chǎng)的風(fēng)氣，敗壞了社會(huì)的風(fēng)氣，讓整個(gè)社會(huì)變得更加的浮躁、輕狂，而且也不能真正的發(fā)現(xiàn)人才，最終可以說(shuō)是自欺欺人。所以我想從任人之道方面來(lái)講，古人所強(qiáng)調(diào)的“為政在人，尊賢使能，俊杰在位”這一套思維和方法，給我們最大啟發(fā)就是人才是要靠自己去發(fā)現(xiàn)，用心去尋找的。我們不要把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的那一套管理方法盲目地引用到人才選拔的機(jī)制中去，用一種競(jìng)爭(zhēng)性的思維方法來(lái)理解人的選拔，用那樣一套思維方法來(lái)理解人，有時(shí)候是要出大問(wèn)題的，雖然有時(shí)候也是有一定的價(jià)值和成效，這是第一個(gè)方面。（二） 均寡第二我想跟大家講就是“均寡”的問(wèn)題，“均”與“寡”的問(wèn)題。古人講管理的時(shí)候是非常重視的，其中非常有名的一句話