【正文】 . . . .. .中國傳統(tǒng)文化對人力資源管理的影響【摘 要】我國有五千年的燦爛文明史，在社會生產(chǎn)實踐中，中華民族積淀了厚重的傳統(tǒng)文化，貢獻出了豐富的管理思想，對我國人力資源管理具有深遠的影響。我們應當將那些積極的思想應用到現(xiàn)代的人力資源管理中去，而對于消極影響的思想，我們則應不斷改進其中的某些環(huán)節(jié)，避免受到其干擾。我國的人力資源管理還不成熟，需要我們對我國的傳統(tǒng)文化作進一步的研究，吸收中國傳統(tǒng)文化的精髓,將其運用到實際的人力資源管理中來，促進我國人力資源管理的快速發(fā)展。【關鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 儒家思想 《管子》 《道德經(jīng)》 人力資源管理【正 文】1 緒論 研究背景和問題的提出我國有五千年的燦爛文明史，在社會生產(chǎn)實踐中，中華民族積淀了厚重的傳統(tǒng)文化，貢獻出了豐富的管理思想，對我國人力資源管理具有深遠的影響。人力資源管理不僅僅是一門學科，它更是一種文化?，F(xiàn)代人力資源管理理論來源于西方, 但是包括人才培養(yǎng)、人才招聘、人才使用、人才激勵等現(xiàn)代人力資源管理理論并非西方管理學界的原創(chuàng)。先秦時期因社會長期處于戰(zhàn)亂狀態(tài), 得人才者得天下, 人才對于國家盛衰興亡的重要性非同一般,因此在如何重人、育人、選人、用人與管理方面, 中國早在先秦時期就有著豐富的思想與實踐經(jīng)驗。但是，由于歷史傳統(tǒng)原因，中國傳統(tǒng)文化在極具智慧之時也避免不了其局限性。所以，我們應當將那些積極的思想應用到現(xiàn)代的人力資源管理中去，而對于消極影響的思想，我們則應不斷改進其中的某些環(huán)節(jié)，避免受到其干擾。我國的人力資源管理還不成熟，需要我們對我國的傳統(tǒng)文化作進一步的研究，吸收中國傳統(tǒng)文化的精髓,將其運用到實際的人力資源管理中來，促進我國人力資源管理的快速發(fā)展。 中國傳統(tǒng)文化概述 中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國的傳統(tǒng)文化早在春秋戰(zhàn)國時期就已基本定型，其五大主流派別分別為儒家、道家、墨家、法家、農(nóng)家，它們相互影響，相互滲透，眾說紛紜，百家爭鳴。先秦階段的思想是中國傳統(tǒng)思想的精髓部分,它直接奠定中國兩千年的社會形態(tài)和文化。其中以孔孟之儒學, 老莊之道學, 韓非之法學為主要內(nèi)容，雖然不是儒、法、道三家思想就可以涵括的, 但這三家思想?yún)s是中國傳統(tǒng)思想最重要的組成部分。儒家思想一直作為中國的正統(tǒng)思想，作為儒家創(chuàng)始人的孔子，生活在 “禮崩樂壞”的年代, 因為傳統(tǒng)宗教瓦解,所以強調(diào)要重建人們的信仰,重建道德倫理體系。為此，孔子創(chuàng)建了以“仁”為核心的哲學體系，他認為“仁”表現(xiàn)為“愛人”、“自修”、“道德”三個方面。繼孔子之后的孟子提出“性善論”，把仁、義、禮、智看作是人生來就有的“善端”擴充的結果, 從而創(chuàng)建了維護封建宗法等級制度的“四德”、“五倫”思想體系。提出“罷黜百家，獨尊儒術”的西漢董仲舒，他把儒家思想神化, 建立“三綱”、“五?！保?“君為臣綱, 父為子綱, 夫為妻綱”和“仁、義、禮、智、信” ），并提出“道之大原出于天, 天不變, 道亦不變” 。儒家思想從此就在封建社會正宗的統(tǒng)治思想中占據(jù)了支配性的地位，成為中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)。 【1】 “非儒即道”的道家也是先秦重要的學派之一, 以老莊為代表?！白鸬蕾F德”是老子思想的重要方面：“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然?！痹谒磥?道就是貫通自然與社會的至高無上的東西, 而道的本質(zhì)又是自然, 就是有自己的樣子, 由此可見, 天地萬物, 一切皆出于自然。老子另外一個很受現(xiàn)代人推崇的思想就是清凈無為,他認為, 清凈無為乃是人生之自然之本,“小國寡民”“無為而治”是其核心思想。老子還把人性自然提高到了無上的地位,認為“道大, 天大, 地大, 人亦大。域中有四大,而人居其一焉?！比绻f儒家和道家都是關于自修的人性學術, 那么法家則更多關于“治人”學術。法家集大成者便是 “桃李不言, 下自成蹊”的韓非子。 韓非子著有一本既是帝王書, 也是管理書的《韓非子》，書中提到實際應用的東西明顯多于儒家和道家, 尤其是管理思想。韓非子更多地認為“君賢國強”是人生的最高境界, 他不關注一個普通人是怎么生活的, 所以在他的著作中大多提到的君道和治國。他認為嚴厲的刑法是治國的根本, 但同時他也支持賞罰并重。韓非子還有個重要思想, 就是變法,“立足現(xiàn)實, 世異備變”, 先王之法不足效。2 中國傳統(tǒng)文化中蘊含的人力資源管理思想 鳥瞰中國傳統(tǒng)文化中蘊含的人力資源管理思想上下五千年的中華文明博大精深，文化底蘊深厚，中國傳統(tǒng)文化中也不乏一些優(yōu)秀的人力資源管理思想，這些思想在時與空的大浪淘沙中，仍閃耀智慧的光芒。以史為鑒，知史明智，以下先從人力資源職能的角度歸納中國傳統(tǒng)文化中的人力資源管理思想。【2】 任人唯賢，不拘一格選人之道如何選拔出優(yōu)秀的人才是整個人力資源管理的基礎，它直接關系著事業(yè)的成敗。古代的統(tǒng)治者們特別注重招賢納士，而任人唯賢是貫穿古代選人思想的重要原則。首先是“唯才是舉，吾得而用之”。曹操在《求賢令》中明確提出了這一理論觀點，體現(xiàn)了他對人才的無比渴求和在選人方面的無畏膽略。在實踐上，曹操大膽起用陳琳、賈詡等敵營降將，成為了“唯才是舉”的典范。其次是任人不避親，不避仇。韓非子說：“舉賢不避讎，廢不肖不阿親近”，即舉賢薦能不能回避自己的仇人，罷免不稱職者，不能偏袒親近自己的人。唐太宗曾說：“古人內(nèi)舉不避親，外舉不避仇，而為舉得其真賢故也。但能舉用得才，雖是子弟及仇嫌，不得不舉”。后來唐太宗起用仇敵魏征和親信長孫無忌就很好的詮釋了這一觀點，被后世傳為千古佳話。這樣的例子在歷史上比比皆是，充分說明了歷代統(tǒng)治者對任人唯賢原則的推崇。 知人善任，揚長避短用人之道中國古代的政治家、思想家深諳用人之道，其中知人善任是貫穿其中的核心。知人善任，首先要做到知人。諸葛亮在《將苑知人性》中說“有溫良而偽詐者，有外恭而內(nèi)欺者，有外勇而內(nèi)怯者，有盡力而不忠者?！笨梢娭瞬⒎且资?。但《六韜龍韜販選將》中列舉的八種知人方法：“一曰問之以言以觀其詳，二曰窮之以辭以觀察其變，三曰與之間以觀其誠，四曰明白顯問以觀其德，五曰使之以財以觀其廉，六曰試之以色以觀其貞，七曰告知以難以觀其勇，八曰醉之以酒以觀其態(tài)?！睂ξ覀儸F(xiàn)在的人力資源管理，有很強的借鑒意義。其次要做到善任。屈原在《卜居》中指出：“尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明”，漢代東方朔也說過： “水至清則無魚，人至察則無徒”，都意指用人不能求全責備，應揚長避短，用人所長。宋代政治家歐陽修則指出：“任人之道，要在不疑。寧可艱于擇人，不可輕任而不信”，揭示了用人不疑與疑人不用的重要性。 百年樹人，高瞻遠矚育人之道我國向有禮儀之邦的美譽，重視教育是中華民族的傳統(tǒng)美德，仁人志士也就如何培育人才提出了自己獨到的見解。蘇綽的“良玉未剖與瓦石相類，名驥未馳與駑馬相雜”指出只有“剖而瑩之，馳而試之”，才能發(fā)現(xiàn)良玉和千里馬，揭示了人才培養(yǎng)的重要意義。古人早就認識到樹人是一個長期艱苦的戰(zhàn)略過程，王安石在《上皇帝萬言書》中提到“教之、養(yǎng)之、取之、任之，有一非其道，則足以敗亂天下之才”，將其分為教、養(yǎng)、取、任四個環(huán)節(jié)。 賞罰分明，剛柔相濟留人之道古代學者就如何留住人才方面進行了深入的研究，認為賞罰分明、剛柔相濟是留人的重要手段。首先是賞罰分明。獎賞和懲罰作為有效的管理手段很早就被古代學者所重視，而且賞罰應該以全面的績效考核為基礎。關于績效考核，管仲認為：“成器不課不用，不試不藏”，即對于人才不經(jīng)過績效考核就不加任用，不經(jīng)過使用就不能作為人才儲備。考核的結果將作為激勵的依