【正文】 . . . .. .中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人力資源管理的影響【摘 要】我國(guó)有五千年的燦爛文明史，在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，中華民族積淀了厚重的傳統(tǒng)文化，貢獻(xiàn)出了豐富的管理思想，對(duì)我國(guó)人力資源管理具有深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)當(dāng)將那些積極的思想應(yīng)用到現(xiàn)代的人力資源管理中去，而對(duì)于消極影響的思想，我們則應(yīng)不斷改進(jìn)其中的某些環(huán)節(jié)，避免受到其干擾。我國(guó)的人力資源管理還不成熟，需要我們對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化作進(jìn)一步的研究，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,將其運(yùn)用到實(shí)際的人力資源管理中來(lái)，促進(jìn)我國(guó)人力資源管理的快速發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化 儒家思想 《管子》 《道德經(jīng)》 人力資源管理【正 文】1 緒論 研究背景和問(wèn)題的提出我國(guó)有五千年的燦爛文明史，在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，中華民族積淀了厚重的傳統(tǒng)文化，貢獻(xiàn)出了豐富的管理思想，對(duì)我國(guó)人力資源管理具有深遠(yuǎn)的影響。人力資源管理不僅僅是一門(mén)學(xué)科，它更是一種文化。現(xiàn)代人力資源管理理論來(lái)源于西方, 但是包括人才培養(yǎng)、人才招聘、人才使用、人才激勵(lì)等現(xiàn)代人力資源管理理論并非西方管理學(xué)界的原創(chuàng)。先秦時(shí)期因社會(huì)長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂狀態(tài), 得人才者得天下, 人才對(duì)于國(guó)家盛衰興亡的重要性非同一般,因此在如何重人、育人、選人、用人與管理方面, 中國(guó)早在先秦時(shí)期就有著豐富的思想與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。但是，由于歷史傳統(tǒng)原因，中國(guó)傳統(tǒng)文化在極具智慧之時(shí)也避免不了其局限性。所以，我們應(yīng)當(dāng)將那些積極的思想應(yīng)用到現(xiàn)代的人力資源管理中去，而對(duì)于消極影響的思想，我們則應(yīng)不斷改進(jìn)其中的某些環(huán)節(jié)，避免受到其干擾。我國(guó)的人力資源管理還不成熟，需要我們對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化作進(jìn)一步的研究，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,將其運(yùn)用到實(shí)際的人力資源管理中來(lái)，促進(jìn)我國(guó)人力資源管理的快速發(fā)展。 中國(guó)傳統(tǒng)文化概述 中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已基本定型，其五大主流派別分別為儒家、道家、墨家、法家、農(nóng)家，它們相互影響，相互滲透，眾說(shuō)紛紜，百家爭(zhēng)鳴。先秦階段的思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的精髓部分,它直接奠定中國(guó)兩千年的社會(huì)形態(tài)和文化。其中以孔孟之儒學(xué), 老莊之道學(xué), 韓非之法學(xué)為主要內(nèi)容，雖然不是儒、法、道三家思想就可以涵括的, 但這三家思想?yún)s是中國(guó)傳統(tǒng)思想最重要的組成部分。儒家思想一直作為中國(guó)的正統(tǒng)思想，作為儒家創(chuàng)始人的孔子，生活在 “禮崩樂(lè)壞”的年代, 因?yàn)閭鹘y(tǒng)宗教瓦解,所以強(qiáng)調(diào)要重建人們的信仰,重建道德倫理體系。為此，孔子創(chuàng)建了以“仁”為核心的哲學(xué)體系，他認(rèn)為“仁”表現(xiàn)為“愛(ài)人”、“自修”、“道德”三個(gè)方面。繼孔子之后的孟子提出“性善論”，把仁、義、禮、智看作是人生來(lái)就有的“善端”擴(kuò)充的結(jié)果, 從而創(chuàng)建了維護(hù)封建宗法等級(jí)制度的“四德”、“五倫”思想體系。提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的西漢董仲舒，他把儒家思想神化, 建立“三綱”、“五?！保?“君為臣綱, 父為子綱, 夫?yàn)槠蘧V”和“仁、義、禮、智、信” ），并提出“道之大原出于天, 天不變, 道亦不變” 。儒家思想從此就在封建社會(huì)正宗的統(tǒng)治思想中占據(jù)了支配性的地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)。 【1】 “非儒即道”的道家也是先秦重要的學(xué)派之一, 以老莊為代表。“尊道貴德”是老子思想的重要方面：“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。”在他看來(lái),道就是貫通自然與社會(huì)的至高無(wú)上的東西, 而道的本質(zhì)又是自然, 就是有自己的樣子, 由此可見(jiàn), 天地萬(wàn)物, 一切皆出于自然。老子另外一個(gè)很受現(xiàn)代人推崇的思想就是清凈無(wú)為,他認(rèn)為, 清凈無(wú)為乃是人生之自然之本,“小國(guó)寡民”“無(wú)為而治”是其核心思想。老子還把人性自然提高到了無(wú)上的地位,認(rèn)為“道大, 天大, 地大, 人亦大。域中有四大,而人居其一焉?！比绻f(shuō)儒家和道家都是關(guān)于自修的人性學(xué)術(shù), 那么法家則更多關(guān)于“治人”學(xué)術(shù)。法家集大成者便是 “桃李不言, 下自成蹊”的韓非子。 韓非子著有一本既是帝王書(shū), 也是管理書(shū)的《韓非子》，書(shū)中提到實(shí)際應(yīng)用的東西明顯多于儒家和道家, 尤其是管理思想。韓非子更多地認(rèn)為“君賢國(guó)強(qiáng)”是人生的最高境界, 他不關(guān)注一個(gè)普通人是怎么生活的, 所以在他的著作中大多提到的君道和治國(guó)。他認(rèn)為嚴(yán)厲的刑法是治國(guó)的根本, 但同時(shí)他也支持賞罰并重。韓非子還有個(gè)重要思想, 就是變法,“立足現(xiàn)實(shí), 世異備變”, 先王之法不足效。2 中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人力資源管理思想 鳥(niǎo)瞰中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人力資源管理思想上下五千年的中華文明博大精深，文化底蘊(yùn)深厚，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也不乏一些優(yōu)秀的人力資源管理思想，這些思想在時(shí)與空的大浪淘沙中，仍閃耀智慧的光芒。以史為鑒，知史明智，以下先從人力資源職能的角度歸納中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人力資源管理思想。【2】 任人唯賢，不拘一格選人之道如何選拔出優(yōu)秀的人才是整個(gè)人力資源管理的基礎(chǔ)，它直接關(guān)系著事業(yè)的成敗。古代的統(tǒng)治者們特別注重招賢納士，而任人唯賢是貫穿古代選人思想的重要原則。首先是“唯才是舉，吾得而用之”。曹操在《求賢令》中明確提出了這一理論觀(guān)點(diǎn)，體現(xiàn)了他對(duì)人才的無(wú)比渴求和在選人方面的無(wú)畏膽略。在實(shí)踐上，曹操大膽起用陳琳、賈詡等敵營(yíng)降將，成為了“唯才是舉”的典范。其次是任人不避親，不避仇。韓非子說(shuō)：“舉賢不避讎，廢不肖不阿親近”，即舉賢薦能不能回避自己的仇人，罷免不稱(chēng)職者，不能偏袒親近自己的人。唐太宗曾說(shuō)：“古人內(nèi)舉不避親，外舉不避仇，而為舉得其真賢故也。但能舉用得才，雖是子弟及仇嫌，不得不舉”。后來(lái)唐太宗起用仇敵魏征和親信長(zhǎng)孫無(wú)忌就很好的詮釋了這一觀(guān)點(diǎn)，被后世傳為千古佳話(huà)。這樣的例子在歷史上比比皆是，充分說(shuō)明了歷代統(tǒng)治者對(duì)任人唯賢原則的推崇。 知人善任，揚(yáng)長(zhǎng)避短用人之道中國(guó)古代的政治家、思想家深諳用人之道，其中知人善任是貫穿其中的核心。知人善任，首先要做到知人。諸葛亮在《將苑知人性》中說(shuō)“有溫良而偽詐者，有外恭而內(nèi)欺者，有外勇而內(nèi)怯者，有盡力而不忠者?！笨梢?jiàn)知人并非易事。但《六韜龍韜販選將》中列舉的八種知人方法：“一曰問(wèn)之以言以觀(guān)其詳，二曰窮之以辭以觀(guān)察其變，三曰與之間以觀(guān)其誠(chéng)，四曰明白顯問(wèn)以觀(guān)其德，五曰使之以財(cái)以觀(guān)其廉，六曰試之以色以觀(guān)其貞，七曰告知以難以觀(guān)其勇，八曰醉之以酒以觀(guān)其態(tài)?！睂?duì)我們現(xiàn)在的人力資源管理，有很強(qiáng)的借鑒意義。其次要做到善任。屈原在《卜居》中指出：“尺有所短，寸有所長(zhǎng)；物有所不足，智有所不明”，漢代東方朔也說(shuō)過(guò)： “水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”，都意指用人不能求全責(zé)備，應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短，用人所長(zhǎng)。宋代政治家歐陽(yáng)修則指出：“任人之道，要在不疑。寧可艱于擇人，不可輕任而不信”，揭示了用人不疑與疑人不用的重要性。 百年樹(shù)人，高瞻遠(yuǎn)矚育人之道我國(guó)向有禮儀之邦的美譽(yù)，重視教育是中華民族的傳統(tǒng)美德，仁人志士也就如何培育人才提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。蘇綽的“良玉未剖與瓦石相類(lèi)，名驥未馳與駑馬相雜”指出只有“剖而瑩之，馳而試之”，才能發(fā)現(xiàn)良玉和千里馬，揭示了人才培養(yǎng)的重要意義。古人早就認(rèn)識(shí)到樹(shù)人是一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的戰(zhàn)略過(guò)程，王安石在《上皇帝萬(wàn)言書(shū)》中提到“教之、養(yǎng)之、取之、任之，有一非其道，則足以敗亂天下之才”，將其分為教、養(yǎng)、取、任四個(gè)環(huán)節(jié)。 賞罰分明，剛?cè)嵯酀?jì)留人之道古代學(xué)者就如何留住人才方面進(jìn)行了深入的研究，認(rèn)為賞罰分明、剛?cè)嵯酀?jì)是留人的重要手段。首先是賞罰分明。獎(jiǎng)賞和懲罰作為有效的管理手段很早就被古代學(xué)者所重視，而且賞罰應(yīng)該以全面的績(jī)效考核為基礎(chǔ)。關(guān)于績(jī)效考核，管仲認(rèn)為：“成器不課不用，不試不藏”，即對(duì)于人才不經(jīng)過(guò)績(jī)效考核就不加任用，不經(jīng)過(guò)使用就不能作為人才儲(chǔ)備?？己说慕Y(jié)果將作為激勵(lì)的依