【正文】 成君憶　　“扛起新古典主義管理學(xué)派大旗 解秘管理心理學(xué)巨著《西游記》”　　成君憶先生是一位具有10多年從業(yè)資歷的企業(yè)管理顧問(wèn)。他的服務(wù)內(nèi)容涉及市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)與人力資源兩個(gè)方面，在塑造品牌特征、整合營(yíng)銷(xiāo)傳播、組織設(shè)計(jì)、人才選拔、職業(yè)生涯規(guī)劃、團(tuán)隊(duì)建設(shè)等諸多領(lǐng)域都有令人叫好的表現(xiàn)?！　∽鳛樾鹿诺渲髁x管理學(xué)派的旗手，成君憶的著作《水煮三國(guó)》首開(kāi)大話式管理學(xué)作品的先河，自2003年7月出版以來(lái)持續(xù)熱賣(mài)至今，銷(xiāo)售量直逼百萬(wàn)大關(guān)，創(chuàng)造了本土財(cái)經(jīng)書(shū)暢銷(xiāo)的奇跡。　　《孫悟空是個(gè)好員工》是成君憶的又一部力作，也是中國(guó)古典文學(xué)名著《西游記》成書(shū)以來(lái)的第一部解讀文本，一經(jīng)問(wèn)世，便立即引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的強(qiáng)烈震動(dòng)。通過(guò)成君憶的解讀，人們發(fā)現(xiàn)，原來(lái)《西游記》竟然是一部用文學(xué)形式演繹的管理心理學(xué)巨著。　　成君憶認(rèn)為，中國(guó)幾千年的歷史其實(shí)也是一部管理學(xué)的發(fā)展史。因此，他主張通過(guò)研究、整理以及卓有成效的策劃和傳播，讓中國(guó)古典的管理文化重新煥發(fā)光芒，為當(dāng)代中國(guó)企業(yè)的健康發(fā)展提供智慧支持。內(nèi)容簡(jiǎn)介 同樣是一個(gè)孫悟空，從前大鬧天宮，那么強(qiáng)烈地試圖改變這個(gè)世界，其結(jié)果卻是慘遭失敗，被壓在五行山下不能翻身—經(jīng)過(guò)一段漫長(zhǎng)的取經(jīng)之路，他不得不屈服于“緊箍咒”的魔力，在不知不覺(jué)中改變了自己，結(jié)果卻贏得了個(gè)人與團(tuán)隊(duì)的共同成功?！段饔斡洝匪v述的，其實(shí)就是孫悟空從“改變世界”到“改變自我”的一段成長(zhǎng)歷程。本書(shū)試圖使用一種新的解讀方式，來(lái)研究《西游記》這部歷久彌新的文學(xué)名著。 從猢猻到斗戰(zhàn)勝佛，孫悟空的故事，可以說(shuō)是一個(gè)由個(gè)人奮斗失敗后轉(zhuǎn)向團(tuán)隊(duì)成功，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的經(jīng)典案例。在追求個(gè)人成功的過(guò)程中，我們離不開(kāi)團(tuán)隊(duì)合作。因?yàn)?，沒(méi)有一個(gè)人是萬(wàn)能的，即使神通廣大如孫悟空，也無(wú)法獨(dú)自完成取經(jīng)大任。然而，我們卻能夠通過(guò)建立人際互賴(lài)關(guān)系，通過(guò)別人的幫助，來(lái)彌補(bǔ)自身的不足。對(duì)于團(tuán)隊(duì)...前言天上有一支大雁的隊(duì)伍我喜歡站在辦公室外面的陽(yáng)臺(tái)上，用眼睛在天空中尋找大雁，欣賞雁群展翅齊飛的姿態(tài)。同時(shí)，又想起唐朝劉禹錫的一首詩(shī)來(lái)，詩(shī)云：“自古逢秋多寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。”可是我總以為劉禹錫寫(xiě)錯(cuò)了，天空中的那一只鶴應(yīng)該是一排雁陣才對(duì)，要不，怎么可能排云而上呢？大雁南飛是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過(guò)程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過(guò)程。它們總是喜歡排成“一”字或“人”字飛行，在這種團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)中，每一只鳥(niǎo)扇動(dòng)的翅膀都會(huì)為緊隨其后的同伴平添一股向上的力量。這樣，雁群中的每個(gè)成員都會(huì)比一只單飛的大雁增加超過(guò)70%的飛行效率，從而能夠支持它們順利地到達(dá)目的地，完成長(zhǎng)途的旅行?？上覀兟?tīng)不懂大雁的語(yǔ)言，無(wú)法獲知大雁組建團(tuán)隊(duì)的奧秘。幸運(yùn)的是，我們還是可以通過(guò)對(duì)《西游記》的解讀，來(lái)了解另一支團(tuán)隊(duì)成長(zhǎng)的歷程。貞觀十三年九月望前三日，唐僧開(kāi)始了他的取經(jīng)之旅。天上有一支大雁的隊(duì)伍，地上有一支取經(jīng)的隊(duì)伍。大雁往南而來(lái)，他們向西而去，每年秋天都會(huì)相遇，直到他們?nèi)』卣娼?jīng)。從職業(yè)生涯的角度來(lái)研究孫悟空?qǐng)F(tuán)隊(duì)的成長(zhǎng)是一個(gè)艱難的過(guò)程，因?yàn)榻M成團(tuán)隊(duì)的每一分子都是人，而做人似乎從來(lái)就不是一件容易的事。人們之所以喜歡看《西游記》，多半是因?yàn)槔锩嬗幸粋€(gè)神通廣大的孫悟空。在21世紀(jì)的今天重讀這部文學(xué)名著，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孫悟空身上閃爍著的那種歷久彌新的個(gè)性和魅力。在花果山占山為王的孫悟空精力充沛，意志堅(jiān)決，行動(dòng)果敢，酷好變化，干勁十足，愈挫愈勇，儼然是一個(gè)天生的創(chuàng)業(yè)者。而在去西天取經(jīng)的路上，他也表現(xiàn)出了一個(gè)團(tuán)隊(duì)成員的優(yōu)秀特質(zhì)，目標(biāo)明確，行動(dòng)迅速，無(wú)懼困難，總是能夠找到有效的解決方法?！叭绻沂菍O悟空，那該有多好！”也許每個(gè)人心中都曾經(jīng)這樣幻想過(guò)。一雙火眼金睛，可以識(shí)破每一張面具下包藏的禍心。七十二般變化，可以讓自己隨心所欲地去尋找解決各種困難的有效辦法。一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里，行動(dòng)迅速，統(tǒng)御全局。一條如意金箍棒，無(wú)敵力量，無(wú)人敢擋。然而，人們?cè)跒閷O悟空歡呼雀躍的同時(shí)，又不得不思考另一個(gè)方面的問(wèn)題：孫悟空為什么跳不出如來(lái)佛的手掌心？為什么要讓他去保護(hù)那個(gè)弱不禁風(fēng)的唐僧？為什么要讓他承受“緊箍咒”的折磨？許多人認(rèn)為，命運(yùn)對(duì)孫悟空太不公平了。本書(shū)試圖使用一種新的解讀方式，來(lái)研究《西游記》這部歷久彌新的文學(xué)名著。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，同樣是一個(gè)孫悟空，從前大鬧天宮，那么強(qiáng)烈地試圖改變這個(gè)世界，其結(jié)果卻是慘遭失敗，被壓在五行山下不能翻身—經(jīng)過(guò)一段漫長(zhǎng)的取經(jīng)之路，他不得不屈服于“緊箍咒”的魔力，在不知不覺(jué)中改變了自己，結(jié)果卻贏得了個(gè)人與團(tuán)隊(duì)的共同成功。《西游記》所講述的，其實(shí)就是孫悟空從“改變世界”到“改變自我”的一段成長(zhǎng)歷程。取經(jīng)團(tuán)隊(duì)如何戰(zhàn)勝九九八十一難擔(dān)任過(guò)國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)第一任主席的榮格曾經(jīng)充滿敬意地說(shuō)過(guò)，《西游記》語(yǔ)言平素卻義理精深，創(chuàng)作這本書(shū)的人“一定是洞悉人性的圣哲”。榮格的肅然起敬是有道理的，《西游記》成書(shū)于明朝中期，比榮格和他的老師弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)整整早了400年。更令人拍案叫絕的是，《西游記》刻畫(huà)了四種不同的性格特征，取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中的唐僧師徒，分別象征著完美型、力量型、活潑型、和平型四種性格特征，是世界上第一部描寫(xiě)組織行為和性格類(lèi)型的文學(xué)作品。他們所經(jīng)歷的九九八十一難，其實(shí)也是我們?cè)谌松蛣?chuàng)業(yè)的歷程中可能遭遇的各種困難。有意思的是，當(dāng)困難出現(xiàn)之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的性格類(lèi)型對(duì)困難的理解和反應(yīng)也各有差異。因此，《西游記》不僅是精神分析學(xué)說(shuō)的藝術(shù)讀本，同時(shí)也是一部組織行為學(xué)的藝術(shù)讀本，生動(dòng)地描述了四種性格特征在職業(yè)生涯中成長(zhǎng)的歷程。值得注意的是，《西游記》不僅僅描寫(xiě)了取經(jīng)團(tuán)隊(duì)如何戰(zhàn)勝一系列困難的過(guò)程，而且說(shuō)明了造成這些困難的原因。所謂“心生則種種魔生，心滅則種種魔滅”，反觀諸己，原來(lái)所有的困難都源于我們的性格和觀念。戰(zhàn)勝困難的過(guò)程，是戰(zhàn)勝自我的過(guò)程。戰(zhàn)勝自我的過(guò)程，也就是生命成長(zhǎng)的過(guò)程。當(dāng)我們學(xué)會(huì)了做人，自然就會(huì)懂得如何與人為善，懂得如何建立一種互相幫助的人際關(guān)系。這樣一來(lái)，我們就能夠最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人與團(tuán)隊(duì)的共同成功。至于如何解決這些困難，《西游記》提供了兩種辦法，其一是憑借自己的能力，其二是向觀世音菩薩求助。中國(guó)人眼中的觀世音菩薩，就像西方人眼中的耶穌。1 000多年來(lái)，觀世音菩薩以她特有的慈母形象，關(guān)愛(ài)著天底下的蕓蕓眾生。因此，許多虔誠(chéng)的佛教徒是“早也觀世音晚也觀世音，念念不離心”，而觀世音也總是應(yīng)聲而至，救蒼生于苦難之中。透過(guò)宗教的神話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，觀世音菩薩其實(shí)就是藏在我們胸中的那顆熱愛(ài)生活的心靈。熱愛(ài)生活的愿望，能夠幫助我們化解所有的煩惱、怨懟和災(zāi)難。讓我們重走那一條取經(jīng)的路世上惟有做人苦，萬(wàn)事無(wú)如吃飯難，人類(lèi)所有的學(xué)問(wèn)都不過(guò)是為了解決做人和吃飯的問(wèn)題。佛經(jīng)之所以說(shuō)“空不異色，色不異空”，也是為了解決這兩個(gè)問(wèn)題。唐僧師徒從西天回來(lái)，他們所取回的5 048卷經(jīng)書(shū)，全部都是做人的學(xué)問(wèn)。當(dāng)他們功德圓滿，人的生活狀態(tài)就有了一種脫胎換骨的改變，從此遠(yuǎn)離了塵世的煩惱，進(jìn)入了永恒的“極樂(lè)世界”。我想，那種生活狀態(tài)應(yīng)該就是人們所苦苦追求的成功吧？然而，作為一部偉大的文學(xué)名著，《西游記》并不容易看懂。由于其中紛繁的宗教語(yǔ)言和艱澀的象征意義，再加之于作品完成之后歷史文化的變遷，以至于人們只能停留在情節(jié)的表面，看山高水遠(yuǎn)，看妖魔生滅，卻很難理解其中蘊(yùn)涵的真正價(jià)值。于是，我便產(chǎn)生了一個(gè)強(qiáng)烈的愿望，希望能夠?yàn)樽约?、也為所有喜歡《西游記》的朋友，結(jié)合人們職業(yè)生活的特點(diǎn)，做一次白話版的解讀。通過(guò)這種解讀，不僅可以幫助每一位讀者進(jìn)入對(duì)職業(yè)生涯的深思，而且可以通過(guò)《西游記》傳記文學(xué)的特點(diǎn)，幫助團(tuán)隊(duì)的管理者們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和分析那些影響勞動(dòng)效率、工作滿意度以及員工關(guān)系的神秘因素。于是，便有了這本《孫悟空是個(gè)好員工》。大雁往南而來(lái)，而我們卻在向西而去。讓我們沿著唐僧師徒取經(jīng)的路線，沿著流沙河、火焰山、盤(pán)絲洞……去經(jīng)歷一次心路的遠(yuǎn)行。孫悟空的身世當(dāng)我們翻開(kāi)《西游記》的第一頁(yè)，孫悟空就從一塊仙石中蹦了出來(lái)。在他身上與生俱來(lái)的那種無(wú)拘無(wú)束的個(gè)性、那種無(wú)所不能的力量，乃至那種無(wú)法無(wú)天的叛逆精神，贏得了多少孩子的崇拜與歡呼?。〖词故浅赡耆?，也似乎永遠(yuǎn)在莫名其妙地喜歡他。這個(gè)“靈根育孕”的“三無(wú)”之人，凝結(jié)著許多人孩提時(shí)的純真情感，簡(jiǎn)直成了中國(guó)最經(jīng)典的神話人物形象。孫悟空的身世，一直是個(gè)令人費(fèi)解的謎。據(jù)說(shuō)他是天地間鐘靈毓秀的產(chǎn)物，不僅無(wú)父無(wú)母，而且生來(lái)就會(huì)行走跳躍。他每天食草木，飲澗泉，采山花，覓樹(shù)果；與狼蟲(chóng)為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。有一天，他從瀑布飛泉中發(fā)現(xiàn)了水簾洞，被猴子們擁戴為美猴王。心理學(xué)大師榮格在研究《西游記》之后認(rèn)為，花果山象征著人的身體，仙石象征著人的腦袋，瀑布飛泉象征著意識(shí)流，瀑布飛泉中的水簾洞象征意識(shí)源頭。原來(lái)，孕育齊天大圣孫悟空的那塊“仙石”，竟然是我們脖子上這顆腦袋。因?yàn)橛辛诉@顆腦袋，每一個(gè)嬰兒生來(lái)就會(huì)有意識(shí)的流動(dòng)，就會(huì)吃喝，和那只叫做孫悟空的猴子一樣。盡管我們每個(gè)人都是父母所生，我們也會(huì)為人父母，但我們?nèi)匀粺o(wú)法解釋這種生命現(xiàn)象，我們只能把這種現(xiàn)象稱(chēng)之為“本能”。我們不清楚“本能”究竟從何而來(lái)，就像孫悟空的身世一樣離奇。當(dāng)我們的腦袋像那塊仙石一樣迸裂，當(dāng)孫悟空從我們的大腦中一躍而出，我們的心就一刻也安靜不下來(lái)。齊天大圣孫悟空，原來(lái)就是中國(guó)成語(yǔ)“心猿意馬”中的那只“心猿”?！盎ü礁５?，水簾洞洞天”，其實(shí)就是我們的心窩。從心理學(xué)的角度來(lái)看，《西游記》講述的是一個(gè)人如何通過(guò)控制自己的意念，去尋找人生的真理，造就功德圓滿的職業(yè)生涯。是的，我們每個(gè)人都具備與生俱來(lái)的潛意識(shí)，但并非每個(gè)人都能利用自己的潛意識(shí)去追求成功。許多人在那道飛流直下的瀑布面前膽怯了，他們站在那里，不敢相信瀑布后面的奇跡，因此他們找不到屬于自己的心靈家園。現(xiàn)在，讓我們向?qū)O悟空學(xué)習(xí)，坦誠(chéng)地面對(duì)自己，去勇敢地探索生命中屬于自己的水簾洞，像孫悟空那樣，做一個(gè)盡情釋放個(gè)性和能量的美猴王。如果你能對(duì)自己的心靈與感情控制自如，你就可以完成任何事情，并最終得到你想要的幸福生活。性命雙修在樵夫的指點(diǎn)下，孫悟空終于見(jiàn)到了須菩提祖師。須菩提是佛教故事中的一個(gè)長(zhǎng)老，翻譯成中文，即“人生的境界”。孫悟空向須菩提祖師請(qǐng)教的問(wèn)題，其實(shí)就是如今相當(dāng)熱門(mén)的成功學(xué)。但是，中國(guó)古代的成功學(xué)講究“性命雙修”，內(nèi)涵比之如今的成功學(xué)，要博大精深得多，是一種生命科學(xué)。所謂“性命”，就是我們常說(shuō)的身心健康。古人的經(jīng)驗(yàn)，惟有“性命雙修”才能達(dá)成身心健康、平衡發(fā)展、幸福祥和的人生境界。否則，“修性不修命，萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣；修命不修性，猶有家財(cái)無(wú)主柄”。意思是說(shuō)，即使你有很高的學(xué)問(wèn)，如果不注重身體健康，整天病懨懨的，就不可能成就什么大事；與之相反，如果你身體很壯實(shí)，卻不學(xué)無(wú)術(shù)，也只能像行尸走肉一樣渾渾噩噩地在人世間走一遭。性命為體，文武為用，因此又有文武雙修之道。中國(guó)古代的教育，也基本上分成文學(xué)和武學(xué)兩大類(lèi)。不僅要學(xué)，而且要達(dá)到一定的境界，所以文學(xué)、武學(xué)又被稱(chēng)為文藝、武藝。這種境界，就是金庸在他的武俠小說(shuō)中所說(shuō)的“化境”。無(wú)論你學(xué)文還是學(xué)武，只要到了這種境界，就會(huì)用恬淡平和的心態(tài)來(lái)笑看人生，就會(huì)自自然然地活著，然后自自然然地死去。從另一個(gè)層面上講，你已經(jīng)超越了死亡，成了神仙。古代中國(guó)人對(duì)于生涯的規(guī)劃與管理，有一個(gè)成功的模式，即《大學(xué)》中說(shuō)的：“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！睆膫€(gè)人的心靈到組織的興衰，無(wú)一不是管理的對(duì)象。作為一部管理心理學(xué)的文藝作品，《西游記》首先便借著對(duì)生命的追問(wèn)切入對(duì)修身之道的探討。鳥(niǎo)窠和尚的名言一個(gè)值得注意的現(xiàn)象就是，我們中間有許多人并非不懂這些做人的道理，可往往懂是一回事，做又是另外一回事。唐朝詩(shī)人白居易曾經(jīng)向鳥(niǎo)窠和尚請(qǐng)教，問(wèn)一天之中要怎樣修行才能符合神仙之道？鳥(niǎo)窠和尚說(shuō)，很簡(jiǎn)單，只要你堅(jiān)持做那些有益身心健康的好事，不要去做那些害人害己的壞事。白居易不以為然地說(shuō)，這些道理連三歲小孩都知道??！鳥(niǎo)窠和尚說(shuō)，雖然三歲小孩都知道，可沒(méi)有幾個(gè)大人做得到。白居易恍然大悟。后來(lái)白居易之所以能夠成為偉大詩(shī)人，一半是因?yàn)樗奈牟?，另一半則是因?yàn)樗簧e德行善。在中國(guó)的教育史上有一道精彩的辯題：“知難行易還是知易行難？”多少年來(lái)，始終無(wú)法定論。1995年中央電視臺(tái)主辦的國(guó)際大專(zhuān)辯論會(huì)又把它作為總決賽的辯題，選手們各呈口舌之快，倒也妙語(yǔ)連珠，只是爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去也沒(méi)有一個(gè)結(jié)果。其實(shí)呢，我們的老祖宗早就深知個(gè)中奧妙，知易則行難，知難則行易。所以祖師傳法，總是布置那么多的迷宮、疑陣、比喻和象征，因?yàn)檎胬砥桨兹缢?，只有得之維艱，人們才會(huì)珍惜，才會(huì)“窮理盡性，以至于命”，達(dá)到教育的目的。菩提祖師的秘訣菩提祖師說(shuō)：“孫悟空，你和我既然有緣，我現(xiàn)在就把修身養(yǎng)性的秘訣傳授給你。你仔細(xì)聽(tīng)好—顯密圓通真妙訣，惜修生命無(wú)他說(shuō)。都來(lái)總是精氣神，謹(jǐn)固牢藏休漏泄。休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌?？谠E記來(lái)多有益，屏除邪欲得清涼。得清涼，光皎潔，好向丹臺(tái)賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤(pán)結(jié)。相盤(pán)結(jié)，性命堅(jiān)，卻能火里種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。”這一段口訣大略是說(shuō)：所有超越死亡的方法都是一個(gè)訣竅，就是讓自己保持旺盛精氣神。人們常說(shuō)“聚精會(huì)神”，說(shuō)的也是這個(gè)意思。所以，做神仙的訣竅，說(shuō)白了就像我們每天的呼吸一樣尋常。何謂精氣神呢？在古人的生命科學(xué)中，精是生命的形態(tài)結(jié)構(gòu)，氣是生命的動(dòng)力，神是生命的主宰，所以，精氣神就構(gòu)成了生命的三大支柱。人從生到死的過(guò)程，實(shí)際上就是“精氣神”逐漸耗損直至殆盡的過(guò)程。精氣者，命也。神者，性也。有精氣而無(wú)神，就會(huì)生不如死，甚至?xí)驗(yàn)榭床坏饺松膬r(jià)值而自殺。有神而無(wú)精氣，就會(huì)病入膏肓，一命嗚呼。惟有精氣神旺盛，才可以笑對(duì)人生。為了保持旺盛精氣神，就必須屏除邪欲。所謂邪欲，就是不應(yīng)當(dāng)有的雜念，就是人們常說(shuō)的三心二意，就是沒(méi)有能夠建立純真如一的信念。然而，一旦屏除了邪欲，你就能回歸到一種可愛(ài)的嬰兒狀態(tài)，你就會(huì)無(wú)懼于你遇到的任何困難。為什么會(huì)這樣呢？答案是下面的10條成功定律：1. 自由定律 所謂嬰兒狀態(tài)，其實(shí)就是生命的自由狀態(tài)，不會(huì)受到客觀條件的制約。這種狀態(tài)通常被稱(chēng)之為“返璞歸真”。2. 專(zhuān)注定律 當(dāng)你專(zhuān)注于一個(gè)目標(biāo)時(shí)，與這個(gè)目標(biāo)有關(guān)的信息和資源就會(huì)被你集中起來(lái)，形成一種合力。3. 因果定律 你現(xiàn)在所做的一切，都會(huì)對(duì)未來(lái)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。4. 顯現(xiàn)定律 任何選擇都有答案，只要我們持續(xù)地尋找、追問(wèn)，那么它們最