安徽省阜陽第一中學(xué)20xx-20xx學(xué)年高二4月月考語文試題(已修改)
2025-04-18 06:38 本頁面
【正文】 高考資源網(wǎng)（） 您身邊的高考專家阜陽一中2018—2019學(xué)年高二年級（下）月考語文試卷命題人： 審題人：說明：1. 考試時間：150分鐘 試卷滿分：150分 考試時間：2. 答題前請把答題卷上的所有信息填寫完整，并把所有答案填寫在答題卷上。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1—3題。在中國歷史上，從西周之初到春秋之末在精神文化領(lǐng)域居于主導(dǎo)地位的是貴族階層，他們既是政治上的統(tǒng)治者，又是文化的領(lǐng)導(dǎo)者。貴族的精神旨趣是這一時期包括審美意識在內(nèi)的整個貴族文化的主體心理依據(jù)。這個階層鮮明的身份意識、強(qiáng)烈的榮譽(yù)感以及對“文”的高度重視貫穿于社會生活的方方面面。在這一時期，“文”基本上就是貴族教養(yǎng)的別名，既包含著關(guān)于禮樂儀式的各種知識，又包含著道德觀念系統(tǒng)及其話語形態(tài)。貴族之為貴族而不同于庶人之處，除了經(jīng)濟(jì)政治上的特權(quán)之外，主要就在于這個“文”之系統(tǒng)。這里的“文”雖然不同于后世“詩文”之“文”，更不同于現(xiàn)代以來的“文學(xué)”概念，但從中國古代文學(xué)思想發(fā)展演變的歷史來看，周代貴族對“文”的高度重視具有極為重要的意義，可以說是開了古代“文統(tǒng)”之先河。春秋之末，隨著貴族等級制的瓦解，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)亦逐漸從貴族階層轉(zhuǎn)移到一個新的知識階層——士大夫手中。于是士大夫文化漸漸取代貴族文化而成為主流。士大夫文化也并非一個不變的整體，事實(shí)上，它也呈現(xiàn)為一個不斷變化的過程：從春秋之末到戰(zhàn)國時期可以說是“游士文化”階段，其主體乃是那些或奔走游說，或授徒講學(xué)的布衣之士，其思想上的代表便是諸子百家。到了秦漢之后，才可以說真正進(jìn)入了“士大夫文化”階段。其主體是那些憑借讀書而做官或可能做官的知識階層，即“士大夫”。自漢代大一統(tǒng)之后，中國古代政治體制中形成了一種特有的機(jī)制，可以簡稱為“讀書做官機(jī)制”——除了帝王及其宗親、開國功臣及功臣之后、宦官、外戚、地方豪強(qiáng)等分享國家的權(quán)力之外，還有一個可以憑借讀書而躋身于官僚隊伍的社會階層，這就是所謂“士大夫”。尚未做官時他們是“耕讀傳家”的庶民；做官以后他們是“詩書傳家”的“士族”或“仕族”，無論做官與否，讀書都是這個社會階層安身立命之本，而做官——最高追求是治國平天下——則是他們讀書的目的。因此盡管他們實(shí)際上是分為“官”與“民”兩大類型，具有巨大的社會差異，但從精神旨趣與價值取向來看，他們又是一個有著同一性的社會階層?！暗馈笔桥c士大夫階層相伴而生、亦相隨而亡的終極價值范疇，是這個社會階層精神旨趣的標(biāo)志。在西周貴族階層的話語系統(tǒng)中最高價值范疇是“德”而不是“道”。原因不難理解：在“道”這一概念中暗含著士大夫階層的權(quán)力意識，是他們抗衡君權(quán)之主體精神的象征。士大夫文化是相對獨(dú)立于政治權(quán)力體系的，因此需要一個“終極價值范疇”來作為標(biāo)志和合法性依據(jù)，其根本功能是用來規(guī)范和引導(dǎo)“勢”，即君權(quán)。貴族階層既掌握著政權(quán)，又掌控著文化，故而不需要創(chuàng)造一個與政治權(quán)力分庭抗禮的終極價值范疇出來。春秋戰(zhàn)國之際“禮崩樂壞”，原有價值秩序被打破，以諸子百家為思想代表的士大夫階層試圖通過話語建構(gòu)（授徒講學(xué)、著書立說）來為社會“立法”，從而實(shí)現(xiàn)政治變革的宏偉目標(biāo)，這就需要一個至高無上的價值范疇來為自身確立合法性。于是對“道”的推崇與捍衛(wèi)就構(gòu)成了士大夫精神旨趣的基本維度。從孟子開始，士大夫階層便有了 “道統(tǒng)”意識，一直到明清之時，“道”始終是這個古代知識階層高揚(yáng)的精神旗幟。與此相應(yīng)，士大夫階層的審美意識、文學(xué)藝術(shù)觀念也主要是圍繞這個“道”展開的。而“文”與“道”的關(guān)系也就成為中國文學(xué)思想史上的核心問題之一。（節(jié)選自李春青《“文人”身份的歷史生成及其對文論觀念之影響》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是 （3分）A．從西周之初到春秋之末，“文”作為一個系統(tǒng)，有著豐富的內(nèi)涵，包含了禮樂儀式等各種知識和道德觀念系統(tǒng)，也決定了貴族與庶人的不同。B．士大夫文化有著不斷變化的特點(diǎn)，從春秋末年至戰(zhàn)國時期的“游士文化”是其早期形態(tài)，并不是真正成熟的士大夫文化。C．中國古代士大夫階層的身份并不單一，然而均以讀書為安身立命之本，以出仕作為讀書的目的，從而在精神旨趣和價值取向上趨于一致。D．“道”的價值觀點(diǎn)與士大夫階層相伴隨，是這個階層的一張標(biāo)簽。如果追尋“道統(tǒng)”意識的源頭，則可上溯至孟子。2．下列表述中，不是“道”成為士大夫階層終極價值范疇的原因的一項是 （3分）A．士大夫文化是相對獨(dú)立，士大夫階層需要一個“終極價值范疇”來作為標(biāo)志和合法性依據(jù)。B．士大夫階層有屬于自己的權(quán)力意識，他們需要一種價值觀念抗衡君權(quán)，張揚(yáng)主體精神。C．士大夫階層在原有價值秩序被打破的背景下，試圖為社會“立法”，從而實(shí)現(xiàn)政治變革。D．士大夫階層有一種“道統(tǒng)”意識，“道”始終是這個古代知識階層高揚(yáng)的精神旗幟。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）A．士大夫階層重視讀書。著名的徽州古民居安徽宏村承志堂有楹聯(lián)“敦孝悌此樂何極，嚼詩書其味無窮”，就鮮明體現(xiàn)了士大夫之風(fēng)。B．由“文統(tǒng)”到“道統(tǒng)”，折射出中國古代社會形態(tài)和構(gòu)成的巨大變遷。孟子所謂“彼一時，此一時也”可以描述這種歷史發(fā)展的常見規(guī)律。C．“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國古代政治體制中的一種機(jī)制，也是中國古代士大夫文化的傳統(tǒng)。隋唐開始推行的科舉制對強(qiáng)化和發(fā)展這種傳統(tǒng)發(fā)揮了重要作用。D．在文與道的關(guān)系上，士大夫階層的文學(xué)藝術(shù)觀念也主要是圍繞“道”展開的，“文”由此依附于“道”，正如韓愈所言：“文者，貫道之器也。”（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成4—6題。繡朵花當(dāng)補(bǔ)丁張金鳳“補(bǔ)丁”是個舊詞，已經(jīng)逐漸遙遠(yuǎn)，也許有一天會從我們的詞典中走失。我有幸學(xué)會粗糙的針線活，得益于母親教給我的打補(bǔ)丁的人生真諦。我有一個精巧的針線笸籮，是母親作為陪嫁鄭重送給我的。針線笸籮是母親親手糊制，她把舊報紙搗成糊糊，攪拌些防蟲的藥材和糯米汁，然后依著模子糊成。紙糊的針線笸籮像個圓形的小箱籠，頂上還帶著蓋子，內(nèi)里樸實(shí)的笸籮外層用彩色蠟花紙裝飾，就顯得絢麗美觀，這就像母親的生活哲理，內(nèi)里是樸素的，卻經(jīng)常想辦法給生活添點(diǎn)花色。針線笸籮里有母親精心準(zhǔn)備的嫁妝：一把鋒利的剪刀，一捆花花綠綠的彩線，大小不同的銀針、頂針、針錐，小巧的粉布袋，還有一些花花綠綠的嶄新布片兒。給我展示這特殊的嫁妝，母親說，現(xiàn)在雖然很少動手做衣裳，但居家過日子，還是需要一個針線笸籮，扣子掉了需要釘，褲腳兒開了需要縫，以后的日子里，你用得著這個。陪嫁針線笸籮是我家鄉(xiāng)的風(fēng)俗，在那個一切都要動手做的年代，針線笸籮就代表了女紅，裁裁剪剪，縫縫補(bǔ)補(bǔ)，針線活兒
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