【正文】 企業(yè)文化話題關(guān)系到各種不同的人群 　　我首先想談?wù)勎业目捶ǎ裁词瞧髽I(yè)文化？我們講了這么多的企業(yè)文化，企業(yè)文化究竟怎么理解呢？我想企業(yè)文化應(yīng)該是一個民族、一個時代的大文 化，其中一個很重要的概念，“文化”這個概念太廣了，大家落實到“企業(yè)文化”這個領(lǐng)域里面應(yīng)該說是一個重要的組成部分，特別是在當(dāng)代中國應(yīng)該說是一個核心 的部分。為什么這樣說呢？它是最具代表性的，對于我們的時代精神來說。我們當(dāng)代的時代精神是最具代表性的，他涉及到各種的問題，你不管是教育文化還是精神 文化，還是領(lǐng)導(dǎo)階層、官場，各個方面的文化最后都要凝聚到我們當(dāng)前這樣的一個重點上面來。因為現(xiàn)在我們是經(jīng)濟建設(shè)為中心，企業(yè)在里面起了一個非常重要的作 用。 　　企業(yè)文化這個話題不但涉及到各行各業(yè)，涉及到各種不同的人群，甚至涉及到每一個人。學(xué)校培養(yǎng)的人將來到哪里去呢？企業(yè)里去。農(nóng)村現(xiàn)在大量的勞 動力涌入城市，干什么呢？到企業(yè)里去。各界領(lǐng)導(dǎo)所關(guān)注的重要問題就是一個地方、一個單位它的企業(yè)產(chǎn)值的增長。所以我們說企業(yè)文化我們當(dāng)代大文化的一個核心 部分，對這一部分我雖然沒有做過專門的研究，但是我覺得我還是可以說一點東西的。 　　一方面的原因是本人從底層來的，如果看我的資料的話大家可以發(fā)現(xiàn)我是1964年初中畢業(yè)下鄉(xiāng)，然后1974年回城，在城里面當(dāng)過5年的打工 仔，包括搞搬運的等等什么亂七八糟的活都干過，然后考到武大讀研究生，從此進(jìn)入教育界。但是我每年都要回湖南，我的老家在長沙，每年有兩次的暑假和寒假回 到家里，我的老母親還在長沙。每次回去跟我的朋友接觸，甚至開講座和座談，其中有很多是搞企業(yè)的，有些是非常成功的企業(yè)家，當(dāng)然大多數(shù)都是不太成功的企業(yè) 家，屬于社會底層，所以對他們的情況我還是有一些了解，有一些感性的支持。 　　再一個方面，我做學(xué)問原來在農(nóng)村當(dāng)知情的時候就開始了，考到武漢大學(xué)來沒有讀過高中，直接考了研究生。所以我的學(xué)習(xí)乃至后來的學(xué)問一開始我就 不是專門想要當(dāng)一個大學(xué)教授，不是想要當(dāng)一個學(xué)問家，主要是關(guān)注市場的民生，關(guān)注底層和外界，在這里面產(chǎn)生一些學(xué)習(xí)的欲望，以及在看書的過程中產(chǎn)生一些領(lǐng) 會甚至是一些靈感。我從開始看書的時候就著眼于中國未來的發(fā)展，為什么我長期有這樣的一些興趣，也可以從這里得到一些解釋。 　　康德哲學(xué)的時代精神 　　剛才周方女士講到我研究康德哲學(xué)，最初我并沒有預(yù)期自己將來會成為一個康德研究的專家，這是完全在我的意料之外的。當(dāng)初為什么要讀康德的書并且進(jìn)行這方面的研究？主要還是為了思考中國的現(xiàn)實問題，再提供一個新的視角，提供一種新的方法。 　　這在康德本人大家不太了解，他是一個非常有現(xiàn)實感的哲學(xué)家，盡管他的書非常難讀，也非常難以翻譯，連德國人都讀不懂他的書，德國人說他的句子 太長了，讀他的書一句話要用十個手指頭，因為他的一句話有很多的從句，每個手指頭按住一個從句，十個手指頭都完了那句話都沒有完。德國人都煩他，認(rèn)為他是 有史以來最晦澀的哲學(xué)家，這就是康德的特點。但是就是這樣的一個最晦澀的哲學(xué)家、最高深、最神秘的哲學(xué)家，他自己說他是受到盧梭的影響進(jìn)到哲學(xué)界的，他原 來是研究科學(xué)的，他的理想是當(dāng)一個大學(xué)教授，但是讀了盧梭的書以后，他說盧梭教育了我，他讀盧梭的《愛彌爾》，從里面看到了人文的理想。他說盧梭告訴我， 如果我的學(xué)問不能為普通的老百姓提供一種深層的根基，那這些學(xué)問一錢不值。這是康德做學(xué)問的立場。 　　所以，康德盡管他的思想那么的晦澀，但是他的心目中是想用這樣的一些極其高深的理論來為普通的老百姓，包括那些打工仔包括那些洗衣服最底層的 普通的老百姓提供一種生存的根據(jù)，解決生存上的問題。當(dāng)然這不能直接地解決，如果讓那些老百姓看他的書肯定是不行的，連學(xué)問家都看不懂他的書，必須是專 家。他怎么能夠解決折價問題呢？直接解決是不可能的，他沒有那么通俗。但是，在康德自己看來他是為他們的生存方式提供一種理論上的根據(jù)。 　　這種做學(xué)問的方法是很有時代感的，那時候康德處于18世紀(jì)，在德國也是處于他們的轉(zhuǎn)型期，跟中國有一點非常相像。德國當(dāng)時是一個非常落后的國 家，甚至沒有成為一個完整的國家，四分五裂，在經(jīng)濟方面落后于英國、法國、荷蘭、意大利這些先發(fā)展的國家。在德國處于一個要奮起直追的境地，但是德國既有 的國情嚴(yán)重地阻礙了德國的發(fā)展。所以康德的批判哲學(xué)是具有一種改革和革命的意義的，他對當(dāng)時所認(rèn)為天經(jīng)地義的很多東西提出了批判和懷疑。 　　經(jīng)過康德的研究，他提供了一種經(jīng)過驗證的、經(jīng)過論證的一種新的世界觀，這種世界觀在西方被稱之為“哥白尼式的革命”，哥白尼認(rèn)為太陽不是圍繞 地球轉(zhuǎn)，而是地球圍繞太陽轉(zhuǎn)。這樣的一種顛倒的方法安到康德的身上，康德自己說他是模仿哥白尼的革命進(jìn)行自己的思想革命的。他的世界觀、科學(xué)觀、道德、信 仰、宗教、政治、歷史、文化等等各個方面，對于現(xiàn)代的西方哲學(xué)思想產(chǎn)生了巨大的影響。為什么說梁啟超認(rèn)為“近世第一大哲學(xué)家就是康德”，確實在西方起了很 大的作用，200多年來常盛不衰，04年全世界都在紀(jì)念康德逝世200周年，他是1804年去世的。 　　中國最近一些年也是開始對康德進(jìn)行一些密切的關(guān)注，我和楊祖陶先生（音）翻譯了康德的三大批判譯本最主要的著作，這些本子有一些提高，可以做研究的，以前的本子是不能做研究的。于是在學(xué)術(shù)界有一大批的人把康德作為了話題的。 　　中國的這種“康德熱”實際代表了我們當(dāng)前時代精神的一種微妙的變化，雖然不是那么很明顯，絕大部分的老百姓不知道“康德為何許人也”，實際在 背后反映了一種傾向，中國深感現(xiàn)在我們所欠缺的就是一種高層次的理論指導(dǎo)，我們“摸著石頭過河”已經(jīng)“過”了20多年了這個“河”還沒有過過去，為什么？ 光是摸著石頭是不夠的，必須要有一種超前的高層次的指導(dǎo)。所以我們多年來熱衷于解決一些實際的問題，有時候往往陷入到一種困境，甚至陷入到自相矛盾。在目 前這個矛盾表現(xiàn)得特別明顯，你要發(fā)展，但是有很多的東西限制了你，包括體制問題，包括環(huán)境污染，包括勞資關(guān)系等等，所有這些都?xì)w結(jié)到體制不實的問題。要改 革必須要再往前跨一步，必須要有前瞻性，我們跨到哪里去？所以沒有一種長期的前后一貫的原則，我們的企業(yè)文化永遠(yuǎn)停留在一個低層次的水平，這個水平的特點 就是投機性太強。我們企業(yè)文化目前基本上還是一種投機性的文化，沒有前途的，是短期效應(yīng)的。政治體制改革不深入，我們的官場效應(yīng)也是一樣的。每一個在位的 領(lǐng)導(dǎo)最關(guān)心的首先是自己的政績，我這四年怎么樣，四年以后不管，四年能夠做出成效來，上升就有了指望。 　　中國當(dāng)前企業(yè)文化的三種類型 　　現(xiàn)在回到我們講的中國當(dāng)前的企業(yè)文化，我把他做了一個歸納，我們當(dāng)前中國的企業(yè)文化歸納起來有三種主要的類型： 　　第一，官商文化。由以往的計劃經(jīng)濟傳下來的，計劃經(jīng)濟如果要仔細(xì)分析起來跟我們中國傳統(tǒng)的文化一貫的做法有根深蒂固的聯(lián)系。總而言之，在計劃 經(jīng)濟的文化氛圍之中，企業(yè)直接由官僚的權(quán)利來壟斷，這種官商文化是由官僚的壟斷權(quán)利所導(dǎo)致的。比如說我們通常講的“大鍋飯”、“鐵飯碗”以及“腐敗的溫 床”?，F(xiàn)在官商文化在市場經(jīng)濟大背景之下成了腐敗的溫床，腐敗以前也有，計劃經(jīng)濟時代也有，但是沒有這么厲害。一旦把官商文化投入到市場經(jīng)濟的大背景，有 的學(xué)者稱之為 “權(quán)貴資本主義”。實際上帶有非常濃厚的封建色彩。在這方面也有大量的批評，我就不多說了。我們國家現(xiàn)在也在致力于搞政企分離，要把官商文化解構(gòu)，我們預(yù) 料這種文化在某些領(lǐng)域里面仍然有官商文化導(dǎo)致的企業(yè)經(jīng)濟，但是它是沒有前途的，這種官商文化正在走向消亡。 　　第二，儒商文化。以儒家倫理作為主導(dǎo)的一種企業(yè)文化。當(dāng)然對中國人的傳統(tǒng)文化心理來說這是非常好的一種文化，我們要搞市場經(jīng)濟同時又要保持傳 統(tǒng)的儒家道德，何樂而不為呢？兩全其美，能不能在現(xiàn)代的市場經(jīng)濟背景之下繼續(xù)發(fā)揚我們的儒家道德，這是很多企業(yè)家在考慮的問題。這樣的儒商文化它是以道德 作為它的原則，它講道德。講“君子愛才取之有道”