【正文】 《立德樹人三維教育策略研究》結(jié)題報告石門縣第一中學課題組【內(nèi)容提要】本課題以黨的“十八大”報告提出的“把立德樹人作為教育工作的根本任務，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”的理念為背景，通過大量的調(diào)查和實踐，從學校德育、家庭德育、社會德育三個方面闡釋了以學校德育為主體，以家庭德育為依托，以社會德育為輔助的三維德育機制，提出德育資源整合策略，德育方法優(yōu)化策略，德育內(nèi)容萃取策略，不斷優(yōu)化德育環(huán)境，把學生培養(yǎng)成新時期立德樹人的典范?！娟P(guān)鍵詞】立德樹人 三維教育 策略 一、 課題研究的背景經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，信息網(wǎng)絡技術(shù)突飛猛進，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，學生成長環(huán)境發(fā)生深刻變化，青少年思想更加自主，價值追求更加多樣，個性特質(zhì)更加鮮明。國際競爭日趨激烈，時代和社會發(fā)展需要進一步提高國民的綜合素質(zhì)，而當前我們的德育環(huán)境差強人意：重智輕德，單純追求分數(shù)和升學率的現(xiàn)象依然存在，學生的社會責任感、創(chuàng)新能力和實踐能力較為薄弱。我國是社會主義國家，我們的教育毫無疑問是社會主義性質(zhì)的教育，所以立德樹人的含義就自然少不了社會主義的內(nèi)容。因此黨的十八大報告把教育放在改善民生和加強社會建設之首，“把立德樹人作為教育的根本任務”是在黨的全國代表大會報告中首次提出。立德樹人是發(fā)展中國特色社會主義教育的核心所在，是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人的本質(zhì)要求。黨的十八屆五中全會通過《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》，要求全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，加強社會主義和諧價值觀教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，深化教育改革，把增強學生社會責任感、創(chuàng)新精神、實踐能力作為重點任務貫徹到國民教育全過程。年月日教育部發(fā)布《關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》，要求把黨的十八大和十八屆三中全會關(guān)于立德樹人的要求落到實處，充分發(fā)揮課程在人才培養(yǎng)中的核心作用，進一步提升綜合育人水平，更好地促進各類學校學生全面發(fā)展、健康成長。課程是教育思想、教育目標和教育內(nèi)容的主要載體，集中體現(xiàn)國家意志和社會主義核心價值觀，是學校教育教學的基本依據(jù)，直接影響人才培養(yǎng)質(zhì)量。二、課題概念的界定三維：三維立德樹人指學校德育從校園延伸到社會、社區(qū)和家庭，讓學生在不同的成長環(huán)境都接受良好的德育和高尚的道德情操熏陶，養(yǎng)成良好的行為品德。立德 :立，樹立。德，德業(yè)。樹立德業(yè)。出處：《左傳?襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！?孔穎達 疏：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾，圣德立于上代，惠澤被于無窮?！?三國?魏?李康《運命論》：“若夫立德必須貴乎，則 幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也?！?清錢謙益《戶科給事中孔吉授徵仕郎》：“夫給事中在帝左右，古多用履素立德者為之。”德育具有歷史的繼承性和時代的變異性。我國古代德育思想有如下特點：內(nèi)圣外王，修身為本，通過個人道德修養(yǎng)，啟發(fā)個體的內(nèi)在道德自覺，督導個體不斷進行自我道德品行的修煉，從而成為一個有道德良知的人。本課題的“立德”就是立“知行結(jié)合，以行為本。立足當前，胸懷大志”的道德情懷。 “樹人”是培養(yǎng)人才的意思。出處：《管子?上篇?權(quán)修》：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人?！崩纾菏陿淠?，百年樹人。 樹：培植，培養(yǎng)。比喻培養(yǎng)人才是長久之計。也表示培養(yǎng)人才很不容易。本課題的“樹人”是指培養(yǎng)具有高尚的道德情操、扎實的科學文化素質(zhì)、健康的身心、良好的審美情趣，具有中華文化底蘊，中國特色社會主義共同理想、國際視野的社會主義合格建設者和可靠接班人。“立德樹人”要求我們必須堅持德育為先。“德為才之帥”，德是做人的根本，是一個人成長的根基。當今我國正處于開放的國際環(huán)境與多元文化的背景之中，而青少年學生又正處在世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時刻，德育為先更具有必要性和緊迫性。德育為先，要在繼承的基礎上創(chuàng)新，把社會主義核心價值體系融入教育全過程，把理想信念教育作為教育核心價值觀的重中之重，把弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神作為重要內(nèi)容，引導和教育學生自覺踐行社會主義核心價值觀。立德樹人要從學校德育、家校互動和社會育人三方面進行建構(gòu)；要把德育滲透于教育教學的各個環(huán)節(jié)，貫穿于學校教育、家庭教育和社會教育的各個方面。創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容，優(yōu)化德育方法，不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強德育工作的針對性和實效性?！傲⒌聵淙恕币笪覀儽仨氈鄞龠M學生全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是人類的崇高追求，是人的發(fā)展和社會發(fā)展的的最高目標、最終價值取向。教育作為實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑，必須以學生為本，關(guān)注學生的全面發(fā)展、和諧發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、終身發(fā)展和健康成長。在堅持德育為先的同時，全面加強和改進智育、體育、美育。全面實施素質(zhì)教育，堅持文化知識學習與思想品德修養(yǎng)的統(tǒng)一、理論學習與社會實踐的統(tǒng)一、全面發(fā)展與個性發(fā)展的統(tǒng)一，促進德育、智育、體育、美育有機融合?！傲⒌聵淙恕币笪覀儽仨殘猿峙嘤龑W生健全人格。教育是塑造人的靈魂的偉大事業(yè),是“心靈與心靈的溝通，靈魂與靈魂的交融，人格與人格的對話”。要培養(yǎng)學生積極的心理品質(zhì)和樂觀向上的品格，學會創(chuàng)造幸福，分享快樂。關(guān)注學生的內(nèi)心世界，塑造學生純真完美的心靈。加強學生心理輔導，注重對學習困難學生、貧困家庭學生、單親家庭學生、留守兒童、流動人口子女等特殊群體學生的關(guān)懷和幫助。認真發(fā)掘?qū)W科中所蘊涵的健全人格教育資源，將顯性教育與隱性教育有機結(jié)合起來，使學生在獲取知識的同時，得到人格的滋養(yǎng)與涵育。高度重視對學生的人文關(guān)懷，營造良好的師生關(guān)系、同學關(guān)系，為培育學生健全人格提供良好氛圍。要煥發(fā)學生的生命活力，把學生發(fā)展從知識層面提升到生命發(fā)展層面?！傲⒌聵淙恕币笪覀儽仨氈铝τ凇白屆總€孩子都能成為有用之才”的教育理想。作為一種培養(yǎng)和造就人才的崇高事業(yè)，滿足每個人的個性需要和期望是教育的最高境界。十八大報告提出“讓每個孩子都能成為有用之才”，在黨的全國代表大會上提出關(guān)懷“每個”、培養(yǎng)“每個”，是對教育戰(zhàn)線提出的重大命題，是對教育人才觀、質(zhì)量觀的科學闡釋，也可稱之為是我們的教育理想。這就要求我們要尊重教育規(guī)律和學生身心發(fā)展規(guī)律，為每個學生提供適合的教育，為每個學生提供公平的受教育機會、滿足每個學生的學習需要，促進每個學生都主動地、生動活潑地發(fā)展，使每個不同家庭背景、不同智力水平、不同性格志向的學生潛能都得到充分的發(fā)展，都獲得教育的成功，人人都能成才。教育策略：教育策略是人們對教育進行有效實踐而采取的一種教育方法和手段，其特點主要是體現(xiàn)出其概括性、指向性、操作性、調(diào)控性和整體綜合型。我們的“立德樹人三維教育策略”遵循教育規(guī)律和學生成長規(guī)律，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善。立足中國國情，具有世界眼光，面向全體學生，促進人人成才。堅持系統(tǒng)設計，整體規(guī)劃育人各個環(huán)節(jié)的改革，整合利用各種資源，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方力量，實現(xiàn)全科育人、全程育人、全員育人。堅持重點突破，聚焦課程改革的關(guān)鍵領(lǐng)域和主要環(huán)節(jié)，針對制約課程改革的體制機制障礙，集中攻關(guān)，重點推進。堅持繼承創(chuàng)新，注重課程改革的連續(xù)性和可持續(xù)性，適應新時期教育發(fā)展的新要求，積極開拓，大膽試驗。高舉中國特色社會主義偉大旗幟，推動社會主義核心價值觀進教材、進課堂、進頭腦。確立教育教學主要環(huán)節(jié)相互配套、協(xié)調(diào)一致的人才培養(yǎng)機制；形成多方參與、齊心協(xié)力、互相配合的育人工作格局，本課題總結(jié)出了德育資源整合策略，德育方法優(yōu)化策略，德育內(nèi)容萃取策略。三、課題研究的理論依據(jù)、個人本位論：個人本位論盛行于是世紀世紀上半葉，以盧梭、洛克、裴斯泰洛齊、福祿倍爾等人為代表。其基本觀點是主張教育目的應依據(jù)個人的需要來確定。該理論認為，人生來就具有健全的本能，教育目的是由人的本能、本性的需要決定的。教育的根本目的就在于使人的本能和本性得到自由發(fā)展，主張教育目的應以個人價值為中心，根據(jù)個人自身完善和發(fā)展的精神性需要來制定教育目標和建構(gòu)教育。個人本位理論要求我們在教育中應尊重人格需要，發(fā)展自身潛能，最終實現(xiàn)自我；注重意義學習，提倡自由探索；提倡以學生為中心，構(gòu)建和諧師生關(guān)系；關(guān)注自我評價。盧梭（法國）高揚文藝復興人本主義大旗，抨擊封建社會的沒落，堅信人的善良和社會的腐朽，其自然教育的主張以學生的本性自然發(fā)展為目標。裴斯泰洛奇（瑞士）稱：學生生來就蘊涵各種能力和力量的種子，教育就是促進兒童的各種天賦才能的種子的到和諧發(fā)展。福祿倍爾（德國）主張：吸取并在社會生活中自我表現(xiàn)、自由發(fā)展，教育提供外部條件解除對學生身體和靈魂的束縛。斯賓塞（英國）主張教育要為年輕一代完滿生活做準備，教給學生有利于生活的科學知識。羅波特赫欽斯《美國高等教育》認為：理智的美德是由理智能力的訓練而獲得的習慣，不論學生是否注定從事于沉思的社會或現(xiàn)實的生活，由理智美德的培養(yǎng)所組成的教育是最有用的教育。、美國心理學家柯爾伯格道德發(fā)展階段理論，以普遍的倫理原則為定向，根據(jù)良心做出的決定就是正確的，而所謂根據(jù)良心做出的決定就是根據(jù)自己選擇的具有邏輯全面性、普遍性和融貫性的倫理原則作出的道德決定。這些原則是抽象的和倫理的（像“中庸之道”，絕對命令等等），而不是一些具體的道德規(guī)則，如“摩西十戒”等等。實質(zhì)上，這些原則就是普遍的公正原則、互惠原則、人權(quán)平等原則和尊重個人的人類尊嚴的原則。于建東、徐聲慧在《中南林業(yè)科技大學學報》發(fā)表的《柯爾伯格的道德認知發(fā)展理論述評》介紹了柯爾伯格道德認知發(fā)展理論的主要內(nèi)容，并對它們進行了評價?？聽柌竦赖抡J知發(fā)展理論的主要內(nèi)容包括道德認知的發(fā)展是兒童道德發(fā)展的核心、“三水平六階段”的道德認知發(fā)展階段模型、道德發(fā)展的本質(zhì)與條件以及道德判斷、道德認知發(fā)展的方法：道德討論法和公正團體法?？聽柌竦赖抡J知發(fā)展理論的主要貢獻在于它促進了道德現(xiàn)象研究的科學化，促進了道德教育的科學化，為我國道德教育的改革和實踐提供了豐富的理論來源。范紅鳳《黑龍江高教研究》介紹了柯爾伯格提出道德發(fā)展“三水平六階段”論，即“道德發(fā)展階段”理論，并提出兩種道德教育模式：道德討論模式和公正團體模式。這對改革我國學校德育的教學提供了多方面的有用的啟迪，即道德教育應強調(diào)個體自主道德發(fā)展，避免簡單的單向灌輸；應大膽吸收借鑒柯爾伯格的道德兩難問題討論法，改革我國學校德育的課堂教學；要把握校本德育目標的層次性與序列性，避免“一鍋煮”、“一刀切”；加強德育課程的整體性，注意隱性課程的影響等。、中國傳統(tǒng)德育理論和方法中華民族是世界上四大文明古國之一，其德育歷史尤其悠久。據(jù)史書記載，早在距今五、六千年前的軒轅黃帝時代，就有了“修德振兵”（《史記?五帝本紀》）之舉，表明從那時起，就已出現(xiàn)德育現(xiàn)象。后來到了堯舜時期，已有了孝父母、友兄弟的道德觀念，并且舜曾“使契為司徒，教以人倫”，旨在改變“逸居而無教，則近于禽獸”（《孟子?滕文公上》）的結(jié)局。這說明在舜時，道德教育已成為社會管理者的自覺行為。此后，薪火相傳，代代相繼，不斷將具有我們民族特色的德育理論推向前進，使中華民族成為富有道德內(nèi)涵的偉大民族，早在古代就被外民族譽為“禮義之邦”，留下了無比豐厚的德育遺產(chǎn)。發(fā)掘、總結(jié)、提煉、繼承這批遺產(chǎn)，為社會主義思想道德教育提供有益的歷史借鑒。例如孔子的“其身正，不令而行”的思想、孟子的“教者必以正”的思想、荀子的“師以身為正儀”的思想、墨子的“摩頂放踵利天下為之”的身體力行思想、老莊的“行不言之教思想”、商鞅的“官無邪則民不敖”的思想、韓非的“不以言談教”思想，以及齊法家的“明正以治國”思想?？鬃拥?