[法學(xué)]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)_第三章第一節(jié)課件(已修改)
2025-03-06 00:40 本頁面
【正文】 第一節(jié) 樹立正確的人生觀 第二節(jié) 創(chuàng)造有價(jià)值的人生 第三節(jié) 科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境 內(nèi)容提要 沒有思考的人生是不值得活的 —— 蘇格拉底 人是什么??？ (一 )司芬克斯之謎 什么東西： 早晨用四條腿走路， 中午用兩條腿走路， 晚上用三條腿走路？ （二）東方思想家們對(duì)人本質(zhì)的述說 孟子 荀子 告子 世碩 人性善說 性無善無惡說 人性惡說 性有善有惡說 “性，猶湍水（急流的水）也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也 ,猶水之無分于東西也 ” 。 ——告子 ? 人性有善有惡，舉人之善性，養(yǎng)而致之以善長；惡性，養(yǎng)而致之則惡長。如此，則性各有陰陽善惡，在所養(yǎng)焉。 世碩 （三） 西方思想家們對(duì)人本質(zhì)的述說 (1)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的大畫家 達(dá)芬奇提出，人不過是食品的通道和運(yùn)河。 (2)十六、十七世紀(jì)之交，英國哲 學(xué)家 培根提出，人是自然的仆役。 (3)十八世紀(jì)的法國哲學(xué)家 拉美特利則說： 人是一架復(fù)雜的機(jī)器。 （三） 西方思想家們對(duì)人本質(zhì)的述說 (4)美國科學(xué)家富蘭克林： 人是會(huì)制造、使用工具的動(dòng)物，是唯一用背睡覺的動(dòng)物。 （ 5）卡西兒 :人是能利用符號(hào) 去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。 （ 6）蘇格拉底：人是一個(gè)對(duì)理性問題能給予理性回答的存在物。 （四）馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)回答 1845年春天馬克思首先沖破了種種迷霧，寫下了著名的 《 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 》 ，指出： “ 費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，但是， 人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和 。 ” ◆自然屬性指人的肉體特征和生物特性。 ◆社會(huì)屬性指人在特定的社會(huì)環(huán)境中表現(xiàn)出來的性質(zhì)。 ，這些社會(huì)關(guān)系的總和決定了人的本質(zhì) 社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性 人有兩種屬性 本能 本質(zhì) 自然屬性 (人化了的自然屬性 ) 社會(huì)屬性 第一節(jié) 樹立正確的人生觀 一、世界觀與人生觀 雄偉的古希臘宙斯神殿遺 址 公元前 7世紀(jì)以前，古希臘人認(rèn)為自然界和人類都是由神創(chuàng)造的，人的一切活動(dòng)都是鬼使神差的結(jié)果。 “ 人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 ” —— 《 馬克思恩格斯選集 》 第 1卷，人民出版社 1995年版，第 60頁 世界觀：就是人們對(duì)生活在其中的 世界以及人與世界的關(guān)系 的總體看法和根本觀點(diǎn)。 人生觀：是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于 人生目的和意義 的根本看法 。 研究對(duì)象 基本問題 世界觀 自然、社會(huì)、人類思維 世界本原、物質(zhì)與意識(shí) 人生觀 為什么活？怎樣活？ 人的本質(zhì)、人生的價(jià)值 世界觀與人生觀的關(guān)系： （ 1）區(qū)別： 世界觀 人生觀 決定 反作用 （ 2）聯(lián)系： 世界觀與人生觀的關(guān)系： 著名作家柳青在 《 創(chuàng)業(yè)史 》〉 中曾說： “ 人生道路雖然漫長，但要緊處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候。 ” 又言： “ 沒有一個(gè)人的生活道路是筆直的，沒有岔道口的。有些岔道口
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