中國(guó)美學(xué)與設(shè)計(jì)概述(已修改)
2025-02-02 19:13 本頁(yè)面
【正文】 第 2章 中國(guó)美學(xué)與設(shè)計(jì)概述 ? 學(xué)習(xí)目的： 本章對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)觀念產(chǎn)生的文化理論背景和思想基礎(chǔ)進(jìn)行論述，使讀者關(guān)注中國(guó)美學(xué)與設(shè)計(jì)審美形態(tài)形成的關(guān)聯(lián)。 ? 學(xué)習(xí)提示： 從中國(guó)傳統(tǒng)儒、道、釋美學(xué)中透視中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)現(xiàn)象，思考中國(guó)傳統(tǒng)器物造型觀念與文化思想的聯(lián)系。 ? 先秦、兩漢的美學(xué)與設(shè)計(jì) ? 魏晉南北朝至唐宋的美學(xué)與設(shè)計(jì) ? 明清美學(xué)與設(shè)計(jì) ? 綜論中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在設(shè)計(jì)上的折射 ? 考察中國(guó)文化哲學(xué)思想 ? 研究人們生活方式的變遷等多方面內(nèi)容 ? 了解先民生活習(xí)慣、居住方式、地域環(huán)境等客觀因素 對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究，應(yīng)該注意如下幾個(gè)方面： ? 功能對(duì)設(shè)計(jì)樣式的影響 ? 風(fēng)俗及文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響 ? 設(shè)計(jì)與技術(shù)的互相促進(jìn) ? 設(shè)計(jì)與審美觀念的相輔相成 先秦、兩漢的美學(xué)與設(shè)計(jì) 遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先已經(jīng)開(kāi)始了漫長(zhǎng)的設(shè)計(jì)之路，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)我們可以知道當(dāng)時(shí)的人類(lèi)已經(jīng)逐漸感知和把握了一些美的基本規(guī)律，如對(duì)造型和外觀的認(rèn)識(shí)。審美意識(shí)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸豐富起來(lái)，器物創(chuàng)造也從追求純實(shí)用性逐漸過(guò)渡到追求實(shí)用性和外形美的結(jié)合。 山頂洞人的裝飾品 石器的造型： 最初石器作為敲擊、砍砸、刮磨和切割的工具，是通過(guò)打制實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)對(duì)石器的加工，人們?nèi)〉脤?duì)于器具形式和功用關(guān)系的感知。 原始文化的另一個(gè)重要組成部分 —— 巫術(shù)禮儀則直接形成了原始的圖騰崇拜。雖然巫術(shù)禮儀并不是一種直接審美行為，但在客觀上留下了大量神話傳說(shuō)和巫術(shù)禮儀器物。這些神話傳說(shuō)中描繪的圖騰絕大部分成為中國(guó)傳統(tǒng)圖案的雛形，例如傳說(shuō)中“龍”和“鳳”。 玉豬龍 紅山文化 玉獸鈕夔龍紋樽 明 ? 陶器的出現(xiàn)是新石器時(shí)代的主要特征之一。陶藝的發(fā)展，陶器制作工藝的豐富也體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念的形成。 ? 從物理上講，制陶工藝是通過(guò)火的焙燒，使粘土坯件產(chǎn)生質(zhì)的變化，從而形成質(zhì)地堅(jiān)固的器皿 ? 從形式上則可以看出視覺(jué)觀念形成的過(guò)程。 ? 彩陶花瓣紋高足盆 ? 這種陶器類(lèi)型屬于仰韶文化廟底溝型。斂口，圓唇，曲腹圓鼓，小平底。腹部繪有花瓣紋，為仰韶文化廟底溝類(lèi)型常見(jiàn)的彩陶形制和紋飾 。 仰韶文化大地灣類(lèi)型。 敞口束頸，鼓腹平底，黑漆彩，腹部一周飾兩組連續(xù)主題圖案，每組由 1個(gè)橄欖形網(wǎng)格葉片和弧邊三角紋、鋸齒紋組成。頸肩部飾 4組變形鳥(niǎo)紋，線條柔美，繁簡(jiǎn)結(jié)合，這是仰韶文化后期常見(jiàn)的母體紋飾的表現(xiàn)。 船形彩陶壺 (新石器 ) 小口尖底瓶 我們可以把原始裝飾紋樣進(jìn)行這樣的分類(lèi)： ? 一類(lèi)裝飾紋樣是以巫術(shù)禮儀為目的而形成的原始圖騰，其初始目的是非審美性的。 ? 第二類(lèi)裝飾紋樣是用于生產(chǎn)工具、生活器物的裝飾紋樣 . 傳統(tǒng)圖案中的適合紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)等排列方式 先秦至兩漢的美學(xué)思想和設(shè)計(jì) 先秦至兩漢是我國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)形成的基礎(chǔ)階段，許多設(shè)計(jì)美學(xué)觀念在這時(shí)開(kāi)始形成。諸子的美學(xué)思想為設(shè)計(jì)美學(xué)提供了重要的引導(dǎo)，具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)也逐漸形成，后世的很多美學(xué)觀念都延續(xù)了這個(gè)時(shí)期的思想。在這個(gè)時(shí)期，設(shè)計(jì)作品的樣式逐漸豐富、風(fēng)格逐漸多樣，每個(gè)朝代都有典型的代表。夏商周時(shí)期是青銅器產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮的時(shí)期；春秋、戰(zhàn)國(guó)漆器發(fā)達(dá)，這些設(shè)計(jì)工藝的發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)美學(xué)觀念的發(fā)展也有巨大的影響。理論上較為突出的成就是設(shè)計(jì)典籍《 考工記 》 的出現(xiàn)。 生產(chǎn)上出現(xiàn)了“百工” 美學(xué)方面，理性精神顯著高漲，以孔孟為代表的儒家，以老莊為代表的道家，以及墨、法等各不同派別的意識(shí)形態(tài)滲透到美學(xué)思想中產(chǎn)生了不同的審美主張。 諸子在“功能”與“形式”的關(guān)系問(wèn)題上也作了大量的論述。 孔子要求內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，避免粗野或浮夸 “ 禹，吾無(wú)間然矣，非飲食而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。 ” 、 “ 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史 ” 老子更加抽象的提出了“有”與“無(wú)”，“利”與“用”之間的關(guān)系。 “信言不美，美言不信，善者不辯，辯者不善” 莊子也贊成老子的 “ 無(wú)為 ” ，反對(duì)裝飾、雕琢，崇尚返樸歸真的藝術(shù)原則 “ 天地有大美而不言 ” ， “ 言者所以在意 ” 墨子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了實(shí)用功能，反對(duì)浪費(fèi)侈靡。 “ 先質(zhì)后文 ” 、 “ 衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè) ” 韓非子也是先強(qiáng)調(diào)事物的實(shí)用性，然后再談美和裝飾。 “好質(zhì)而惡飾”，“文為質(zhì)飾”，而“物以待飾而后行者，其質(zhì)不美也”，故“君子好質(zhì)而惡飾” 。 諸子對(duì)美的見(jiàn)解雖各異，卻都從不同角度否定了文、飾、言，或者至多把它們作為質(zhì)、實(shí)、意的附屬物。 在戰(zhàn)國(guó)后期出現(xiàn)的以屈原 (約前 340～前 277)為代表的楚騷美學(xué)思想，也是我國(guó)美學(xué)思想的重要組成部分。楚騷美學(xué)思想是儒道兩家的結(jié)合，這種結(jié)合吸取了兩家的優(yōu)點(diǎn)，避免了兩家的缺點(diǎn)。它汲取了儒家積極入世的人格精神和主張“文”與“質(zhì)”、“美”與“善”相統(tǒng)一的思想。它吸取道家遨游宇宙，大膽想象和勇敢揭露黑暗的批判精神。追求著一種自由奔放、驚彩絕艷的強(qiáng)烈感受。 兩漢，政治、思想、經(jīng)濟(jì)等都發(fā)生了巨大的變化，這時(shí)的美學(xué)先后分成了兩個(gè)階段，即漢初推崇“無(wú)為”的道家美學(xué)和漢武帝以后 “獨(dú)尊儒術(shù)”的儒家美學(xué)。儒家思想自漢確立成為中國(guó)的傳統(tǒng)主流思想。 ? 儒家思想被漢朝的美學(xué)家們繼承和發(fā)展起來(lái)，比較典型的命題是“文質(zhì)彬彬”，講究的是文和質(zhì)的適中的配合，對(duì)于設(shè)計(jì)品來(lái)說(shuō)審美外觀已經(jīng)和實(shí)用功能同樣重要。 ? 漢代的裝飾特點(diǎn)總結(jié)為：古拙而不呆板、樸質(zhì)而不簡(jiǎn)陋；靈動(dòng)而有生命；滿而不亂，多而不散；式樣獨(dú)特，意味深遠(yuǎn)。 ? 司馬遷猛烈地批判儒家“怨而不怒”的美學(xué)觀，主張對(duì)一切不合理的黑暗現(xiàn)象進(jìn)行反抗和斗爭(zhēng)，與屈原的“發(fā)憤以抒情”一脈相承。 ? 生活于西漢末年到東漢初年的 揚(yáng)雄 ，提出“言”為“心聲”，“書(shū)”為“心畫(huà)”的說(shuō)法，提倡一種博大艱深、富于崇高色彩的美。 ? 王充，針對(duì)當(dāng)時(shí)迷信的風(fēng)行，提出了“真美”這一范疇，反對(duì)“虛妄之言勝真美”。但他不理解一般感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中、科學(xué)認(rèn)識(shí)中的“真”與藝術(shù)上“真”的重要差別，對(duì)審美與藝術(shù)特征缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。 除了上述主流觀念之外，漢代美學(xué)還存在著其他論點(diǎn)： 夏商周時(shí)期是青銅器的時(shí)代，根據(jù)使用范圍的不同，可以把青銅器分為實(shí)用器皿和禮器兩大類(lèi)型，借
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1