【正文】 必修3 終極精華資料 作者：《思想文化史》復(fù)習(xí)提綱專題一：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一講 百家爭(zhēng)鳴課標(biāo)：（1）知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；（2）了解孔子、孟子、荀子等思想家以及儒家思想的形成。知識(shí)歸納：一、歷史背景（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）根本原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)處于大變革時(shí)代。經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)正在形成。政治上：分封制瓦解，新興封建階級(jí)正在形成。文化上：禮賢下士，學(xué)在民間興起，學(xué)術(shù)逐漸下移。直接原因：不同階級(jí)代表著書立說，形成“爭(zhēng)鳴”局面。二、“百家爭(zhēng)鳴”的概況儒家 孔子——春秋時(shí)期的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被推崇為“圣人”。政治思想——政治思想：思想體系的核心——“仁”和“禮”。①“仁”即“仁者愛人”，反對(duì)統(tǒng)治者實(shí)行苛政和任意刑殺；提倡廣泛理解和體貼他人，調(diào)整好人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；“愛人”就要遵循“忠恕”之道。②“禮”就是要“克己復(fù)禮”，符合西周名分等級(jí)制度。實(shí)現(xiàn)“禮”，就要“正名”，做到貴賤有序、名正言順。③“為政以德”，在以“德”、“禮”治國(guó)的同時(shí)，逐步改良政治。 哲學(xué)思想——“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，優(yōu)先解決人世間的實(shí)際問題。教育思想——辦私學(xué)（打破了奴隸主壟斷教育的局面）。教學(xué)對(duì)象——“有教無類”；教學(xué)方法——“因材施教”；學(xué)習(xí)態(tài)度——“知之為知之”、“當(dāng)仁不讓于師”：學(xué)習(xí)方法——“溫故知新”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠”。文化典籍——整理《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等。評(píng) 價(jià)——①“仁者愛人”具有積極性，“克己復(fù)禮”具有保守性。②為儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流奠定了基礎(chǔ)，在世界文化史上也具有重要影響。孟子——戰(zhàn)國(guó)著名的思想家，繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，被尊為“亞圣”。政治思想——“仁政”學(xué)說和民本思想（“民為貴，社稷次之，君為輕”）。 倫 理 觀——“人性本善”說。價(jià) 值 觀——倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。評(píng) 價(jià)——①“仁政”、“民本”思想對(duì)約束暴政、緩和階級(jí)矛盾發(fā)揮了重要作用，但并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是封建統(tǒng)治的一種策略。②“重義”對(duì)今天的精神文明仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。③對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。荀子——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家另一重要代表，儒家思想的集大成者。 哲學(xué)思想——① “天行有?！薄爸铺烀弥保ㄎㄎ镎摚?② “性惡論”（但教育可使人由惡變善，認(rèn)為環(huán)境和教育對(duì)人的成長(zhǎng)非常重要。） 政治主張——①治國(guó)以禮教為主，禮法并施 ②提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”的觀點(diǎn)。思想特點(diǎn)——雜取百家，但思想主體繼承了儒家學(xué)說。 評(píng) 價(jià)——① 基本繼承了儒家思想，但很長(zhǎng)時(shí)間不為正統(tǒng)儒家重視。② 作為戰(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。結(jié)論：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過暴力手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一；儒家學(xué)說倡導(dǎo)“仁”“仁政”，不符合統(tǒng)治階級(jí)的需要，故不受重視。道家 老子（代表沒落奴隸主貴族的利益） 哲學(xué)思想——① “道”是天地萬物的本源，否定“天命論”；② 樸素辯證法思想（矛盾對(duì)立面及轉(zhuǎn)化）。 政治主張——“無為而治”、“小國(guó)寡民”。 評(píng) 價(jià)——① 中國(guó)第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家；② 思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。莊子（代表沒落奴隸主貴族的利益） 哲學(xué)思想——“齊物”（任何事物在本質(zhì)上都是相同的）；“消遙”（對(duì)事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度）。天與人“不相勝”，人必須順從自然 文學(xué)成就——寓言、散文蘊(yùn)涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風(fēng)格，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。墨家 墨子（代表小生產(chǎn)者的利益） 思想主張——“兼愛”、“非攻”、“尚力”、“節(jié)儉” 評(píng)價(jià)：① 代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)；②戰(zhàn)國(guó)以后不再受重視。 結(jié)論：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)方式的確立，出現(xiàn)大量小生產(chǎn)者，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，他們希望有一個(gè)和平環(huán)境來發(fā)展生產(chǎn)，故墨家學(xué)說一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)。法家 韓非（代表新興地主的利益） 思想主張——① 主張法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)；② 認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。 評(píng)價(jià)：① 韓非是法家的集大成者；② 法家思想適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)后期建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要，為新興地主階級(jí)所接受。三、歷史意義（評(píng)價(jià)）儒家學(xué)說：孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則道家學(xué)說：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想法家學(xué)說：其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。 百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。第二講 漢代的思想大一統(tǒng)課標(biāo)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。知識(shí)歸納：一、漢初的黃老之學(xué)社會(huì)背景：經(jīng)濟(jì)殘敗，百業(yè)待興，休養(yǎng)生息政策的需要主要內(nèi)容：①黃帝的學(xué)說：治身（養(yǎng)生） ②老子的學(xué)說：治國(guó)（無為而無不為，積極無為）特點(diǎn)：兼采眾家、積極無為作用：成為西漢初年的指導(dǎo)思想，使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)狻６?、儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1．背景：①儒學(xué)在秦朝遭到嚴(yán)重打擊，漢初逐漸復(fù)蘇。②漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，漢初奉行的黃老之學(xué)不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展；③社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展需要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是漢武帝“舉賢良對(duì)策”。2．董仲舒的新儒學(xué)思想體系來源——以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)和法家思想。主張——①提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，加強(qiáng)中央集權(quán)。②提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，發(fā)揮了儒家的仁政思想。④提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！?。目的——以思想的統(tǒng)一來維護(hù)政治的統(tǒng)一。影響——董仲舒對(duì)儒學(xué)思想的發(fā)展，有利于漢代的統(tǒng)治者鞏固專制主義中央集權(quán)，鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，受到漢武帝的全面肯定。3．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想漢武帝的尊儒措施：①全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。②起用文學(xué)儒者參政。③興辦太學(xué)，建立地方教育系統(tǒng)。：①新儒學(xué)適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)的需要，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一，同時(shí)也限制君權(quán)的過度膨脹。②教育逐漸為儒學(xué)所壟斷，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書；③太學(xué)興盛，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩，儒家地位大大提高。④儒學(xué)在各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨(dú)尊地位。⑤從此儒學(xué)之士在中國(guó)文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。第三講 宋明理學(xué)課標(biāo)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。知識(shí)歸納：一、興起的社會(huì)背景魏晉南北朝：佛教道教廣泛傳播使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到巨大的沖擊。隋 唐：“三教合一”，各家思想互相滲透。宋 代：儒學(xué)吸收佛教、道教思想，形成新儒學(xué)體系理學(xué)。二、宋明理學(xué)程朱理學(xué)（代表——北宋的程顥、程頤兄弟（著作《二程遺書》）和南宋的朱熹（著作《四書章句集注》）。朱熹是繼孔孟之后中國(guó)古代最重要的儒學(xué)思想家，宋朝理學(xué)的集大成者。）（1）內(nèi) 容： ①“理”是世界的本原?！袄怼斌w現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。 ② 把握“理”的方法： “格物致知”。 ③“存天理，滅人欲”（實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序）（2）歷史地位：程朱理學(xué)，特別是朱熹的學(xué)術(shù)思想對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后期影響很大，還遠(yuǎn)及日本、朝鮮和歐洲，形成“朱子學(xué)”學(xué)派。陸王心學(xué)——吸取佛教禪宗思想，把理學(xué)發(fā)展到新階段（1）內(nèi)容：陸九淵——南宋理學(xué)家，認(rèn)為“心即理也”，心是天地萬物的淵源。提出“發(fā)明本心”（發(fā)：產(chǎn)生于；明：懂得；本心，自己的內(nèi)心）是求理的方法，反對(duì)“格物致知”王陽(yáng)明（王守仁）——明朝中期儒學(xué)的代表人物，他把理學(xué)發(fā)展到“心學(xué)”階段。他①認(rèn)為人心是世界萬物的本原，宣揚(yáng)“心即理”“宇宙便是吾心”等主觀唯心論的宇宙觀。②提出“致良知”的學(xué)說，認(rèn)為“良知”是人所固有的善性，“致良知”就能成為圣賢，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的“仁”的思想。心學(xué)與理學(xué)的關(guān)系 （1）心學(xué)是理學(xué)的新發(fā)展，心學(xué)是明朝時(shí)期的理學(xué)。（2）相同之處：①思想上：都屬于唯心主義；②目的上：都要求克服私欲，維護(hù)封建統(tǒng)治的社會(huì)秩序。（3）不同之處：把握“理”的方法。三、評(píng)價(jià)：消極：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。 積極：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起積極作用。第四講 明清之際的思想批判課標(biāo)：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展。知識(shí)歸納：一、歷史背景經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)沖擊下人們競(jìng)相逐利，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。政治上：專制主義統(tǒng)治進(jìn)一步強(qiáng)化，封建制度日趨衰落。文化上：明代晚期的思想界（理學(xué)）因循守舊。二、異端思想家李贄時(shí) 期：明后期主 張：①破除孔子的迷信，批判孔孟學(xué)說的標(biāo)準(zhǔn)；②批判男尊女卑封建禮教，倡男女平等；③贊揚(yáng)歷史上“異端”行為（改革、起義、戀愛、女皇…）。評(píng) 價(jià)：他的思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是我國(guó)反封建專制思想的先驅(qū)。三、明末清初三大思想家代表人物及主張（1）黃宗羲著作：《明夷待訪錄》主張：①抨擊君主專制，“君主乃天下之大害”②提出“天下為主，君為客”③批判“君臣綱”的愚忠④主張“工商皆本”（2）顧炎武著作：《日知錄》、《天下郡國(guó)利病書》主張：①主張限制君權(quán)，擴(kuò)大地方權(quán)② “天下興亡，匹夫有責(zé)”③主張“經(jīng)世致用”，反對(duì)文化專制及心學(xué)的空談理論。（3）王夫之思想：唯物