【正文】 歷史必修三 《思想文化史》復習提綱專題一：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一講 百家爭鳴一、歷史背景（社會存在決定社會意識）根本原因：春秋戰(zhàn)國時期，社會處于大變革時代。經(jīng)濟上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟正在形成。政治上：分封制瓦解，新興封建階級正在形成。文化上：禮賢下士，學在民間興起，學術逐漸下移。直接原因：不同階級代表著書立說，形成“爭鳴”局面。二、“百家爭鳴”的概況儒家 孔子——春秋時期的思想家、政治家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，被推崇為“圣人”。政治思想——政治思想：思想體系的核心——“仁”和“禮”。①“仁”即“仁者愛人”，反對統(tǒng)治者實行苛政和任意刑殺；提倡廣泛理解和體貼他人，調(diào)整好人際關系，維護社會穩(wěn)定；“愛人”就要遵循“忠恕”之道。②“禮”就是要“克己復禮”，符合西周名分等級制度。實現(xiàn)“禮”，就要“正名”，做到貴賤有序、名正言順。③“為政以德”，在以“德”、“禮”治國的同時，逐步改良政治。 哲學思想——“敬鬼神而遠之”，優(yōu)先解決人世間的實際問題。教育思想——辦私學（打破了奴隸主壟斷教育的局面）。教學對象——“有教無類”；教學方法——“因材施教”；學習態(tài)度——“知之為知之”、“當仁不讓于師”：學習方法——“溫故知新”、“學而不思則罔,思而不學則怠”。文化典籍——整理《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等。評 價——①“仁者愛人”具有積極性，“克己復禮”具有保守性。②為儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流奠定了基礎，在世界文化史上也具有重要影響。孟子——戰(zhàn)國著名的思想家，繼承并發(fā)展了孔子的學說，被尊為“亞圣”。政治思想——“仁政”學說和民本思想（“民為貴，社稷次之，君為輕”）。 倫 理 觀——“人性本善”說。價 值 觀——倡導“養(yǎng)浩然之氣”，強調(diào)先義后利，舍生取義。評 價——①“仁政”、“民本”思想對約束暴政、緩和階級矛盾發(fā)揮了重要作用，但并不是以維護人民利益為出發(fā)點的，是封建統(tǒng)治的一種策略。②“重義”對今天的精神文明仍然有著重要的現(xiàn)實意義。③對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠影響。荀子——戰(zhàn)國時期儒家另一重要代表，儒家思想的集大成者。 哲學思想——① “天行有?！薄爸铺烀弥保ㄎㄎ镎摚?② “性惡論”（但教育可使人由惡變善，認為環(huán)境和教育對人的成長非常重要。） 政治主張——①治國以禮教為主，禮法并施 ②提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”的觀點。思想特點——雜取百家，但思想主體繼承了儒家學說。 評 價——① 基本繼承了儒家思想，但很長時間不為正統(tǒng)儒家重視。② 作為戰(zhàn)國百家思想的集大成者，對中國哲學影響深遠。結論：春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，各國都致力于富國強兵，爭取通過暴力手段實現(xiàn)統(tǒng)一；儒家學說倡導“仁”“仁政”，不符合統(tǒng)治階級的需要，故不受重視。道家 老子（代表沒落奴隸主貴族的利益） 哲學思想——① “道”是天地萬物的本源，否定“天命論”；② 樸素辯證法思想（矛盾對立面及轉化）。 政治主張——“無為而治”、“小國寡民”。 評 價——① 中國第一個探討宇宙本源的哲學家；② 思想體系博大精深，對中國文化，包括哲學、倫理學以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠影響。莊子（代表沒落奴隸主貴族的利益） 哲學思想——“齊物”（任何事物在本質(zhì)上都是相同的）；“消遙”（對事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度）。天與人“不相勝”，人必須順從自然 文學成就——寓言、散文蘊涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風格，對后世影響深遠。墨家 墨子（代表小生產(chǎn)者的利益） 思想主張——“兼愛”、“非攻”、“尚力”、“節(jié)儉” 評價：① 代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學；②戰(zhàn)國以后不再受重視。 結論：戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)方式的確立，出現(xiàn)大量小生產(chǎn)者，小農(nóng)經(jīng)濟的脆弱性，他們希望有一個和平環(huán)境來發(fā)展生產(chǎn)，故墨家學說一度成為戰(zhàn)國時期的顯學。法家 韓非（代表新興地主的利益） 思想主張——① 主張法、術、勢結合，建立君主專制中央集權；② 認為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。 評價：① 韓非是法家的集大成者；② 法家思想適應戰(zhàn)國后期建立統(tǒng)一的中央集權政治體制的需要，為新興地主階級所接受。三、歷史意義（評價）儒家學說：孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則道家學說：構成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學思想法家學說：其中的變革思想成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。 百家爭鳴奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎，是中國傳統(tǒng)文化的源頭，是中國歷史上第一次思想解放運動。第二講 漢代的思想大一統(tǒng)一、漢初的黃老之學社會背景：經(jīng)濟殘敗，百業(yè)待興，休養(yǎng)生息政策的需要主要內(nèi)容：①黃帝的學說：治身（養(yǎng)生） ②老子的學說：治國（無為而無不為，積極無為）特點：兼采眾家、積極無為作用：成為西漢初年的指導思想，使?jié)h初社會迅速恢復元氣。二、儒學成為正統(tǒng)思想1．背景：①儒學在秦朝遭到嚴重打擊，漢初逐漸復蘇。②漢武帝時國力強盛，漢初奉行的黃老之學不能適應社會的發(fā)展；③社會形勢的發(fā)展需要加強專制主義中央集權，于是漢武帝“舉賢良對策”。2．董仲舒的新儒學思想體系來源——以《公羊春秋》為基礎，融合陰陽家、黃老之學和法家思想。主張——①提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，加強中央集權。②提出“天人合一”和“天人感應”學說，宣揚“君權神授”，發(fā)揮了儒家的仁政思想。④提出為人處世的道德標準，后人歸納為“三綱五?！薄Ｄ康摹运枷氲慕y(tǒng)一來維護政治的統(tǒng)一。影響——董仲舒對儒學思想的發(fā)展，有利于漢代的統(tǒng)治者鞏固專制主義中央集權，鞏固國家的統(tǒng)一，受到漢武帝的全面肯定。3．儒學成為正統(tǒng)思想漢武帝的尊儒措施：①全面肯定董仲舒的新儒學思想，實行“罷黜百家，獨尊儒術”。②起用文學儒者參政。③興辦太學，建立地方教育系統(tǒng)。：①新儒學適應了專制主義中央集權的需要，鞏固了國家統(tǒng)一，同時也限制君權的過度膨脹。②教育逐漸為儒學所壟斷，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；③太學興盛，打破了貴族官僚世代為官的規(guī)矩，儒家地位大大提高。④儒學在各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨尊地位。⑤從此儒學之士在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。第三講 宋明理學一、興起的社會背景魏晉南北朝：佛教道教廣泛傳播使儒學的統(tǒng)治地位受到巨大的沖擊。隋 唐：“三教合一”，各家思想互相滲透。宋 代：儒學吸收佛教、道教思想，形成新儒學體系理學。二、宋明理學程朱理學（代表——北宋的程顥、程頤兄弟（著作《二程遺書》）和南宋的朱熹（著作《四書章句集注》）。朱熹是繼孔孟之后中國古代最重要的儒學思想家，宋朝理學的集大成者。）（1）內(nèi) 容： ①“理”是世界的本原?！袄怼斌w現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。 ② 把握“理”的方法： “格物致知”。 ③“存天理，滅人欲”（實質(zhì)是維護封建道德規(guī)范和等級秩序）（2）歷史地位：程朱理學，特別是朱熹的學術思想對我國封建社會后期影響很大，還遠及日本、朝鮮和歐洲，形成“朱子學”學派。陸王心學——吸取佛教禪宗思想，把理學發(fā)展到新階段（1）內(nèi)容：陸九淵——南宋理學家，認為“心即理也”，心是天地萬物的淵源。提出“發(fā)明本心”（發(fā)：產(chǎn)生于；明：懂得；本心，自己的內(nèi)心）是求理的方法，反對“格物致知”王陽明（王守仁）——明朝中期儒學的代表人物，他把理學發(fā)展到“心學”階段。他①認為人心是世界萬物的本原，宣揚“心即理”“宇宙便是吾心”等主觀唯心論的宇宙觀。②提出“致良知”的學說，認為“良知”是人所固有的善性，“致良知”就能成為圣賢，進一步發(fā)揮儒家的“仁”的思想。心學與理學的關系 （1）心學是理學的新發(fā)展，心學是明朝時期的理學。（2）相同之處：①思想上：都屬于唯心主義；②目的上：都要求克服私欲，維護封建統(tǒng)治的社會秩序。（3）不同之處：把握“理”的方法。三、評價：消極：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。 積極：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起積極作用。第四講 明清之際的思想批判一、歷史背景經(jīng)濟上：商品經(jīng)濟沖擊下人們競相逐利，資本主義生產(chǎn)關系的萌芽。政治上：專制主義統(tǒng)治進一步強化，封建制度日趨衰落。文化上：明代晚期的思想界（理學）因循守舊。二、異端思想家李贄時 期：明后期主 張：①破除孔子的迷信，批判孔孟學說的標準；②批判男尊女卑封建禮教，倡男女平等；③贊揚歷史上“異端”行為（改革、起義、戀愛、女皇…）。評 價：他的思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是我國反封建專制思想的先驅。三、明末清初三大思想家代表人物及主張（1）黃宗羲著作：《明夷待訪錄》主張：①抨擊君主專制，“君主乃天下之大害”②提出“天下為主，君為客”③批判“君臣綱”的愚忠④主張“工商皆本”（2）顧炎武著作：《日知錄》、《天下郡國利病書》主張：①主張限制君權，擴大地方權② “天下興亡，匹夫有責”③主張“經(jīng)世致用”，反對文化專制及心學的空談理論。（3）王夫之思想：唯物主義主張：①反對“天下王土”，主張耕者有其田。②哲學上，主張物質(zhì)是第一性，宇宙萬物是由物質(zhì)性的“氣”構成，理在氣中。三人的共同主張① 政治上：反對君主專制，倡導言論自由，提出限制君權的理論和設想。 ② 學術上：主張“經(jīng)世致用”。 ③ 經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提出“工商皆本”。評價①對君主專制統(tǒng)治造成了強烈沖擊。②給后世民眾以深刻啟迪。③構成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進步性。④局限性：資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想不占統(tǒng)治地位，無法撼動儒家思想的主流地位，不能引起中國社會結構的變化。第五講 儒家思想小結一、儒家思想演變脈絡小結：儒家思想的形成——先秦時期儒學獨尊地位的確立——漢代儒學的發(fā)展——宋明理學儒學的繼續(xù)與變異——明清概況：春秋時期孔子創(chuàng)立儒學———戰(zhàn)國時期，經(jīng)過孟子和荀子的改造，儒學成為諸子百家中的蔚然大宗———秦始皇時期，由于“焚書坑儒”，儒學遭到沉重打擊———漢武帝時期，董仲舒糅合道家和陰陽五行家的一些思想改造儒家思想，形成了新儒學體系。儒學成為歷代封建統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流———隋唐時期，出現(xiàn)了“三教合一”的趨勢———宋元時期，儒學從佛、道之中吸取了有益的內(nèi)容，構建了新的儒學體系理學———明末清初，三大進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。二、儒家思想的現(xiàn)代價值①儒家思想所提倡的道德規(guī)范意識——有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識；②大一統(tǒng)思想——有利于維護國家統(tǒng)一和安定團結；③以人為本的治國思想——有利于今天的政治建設；④和為貴思想——有利于和諧社會的構建；⑤民本思想——有利于“三農(nóng)”問題的解決；⑥“義利觀”——有利于社會主義市場經(jīng)濟的完善。三、儒家思想的消極方面 首先它是封建文化的主體，它倡導的三綱五常的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學精神的形成；它宣揚的封建禮教和束縛婦女的戒律，負面作用明顯；它宣揚的等級制度，愚忠愚孝等更應拋棄。四、儒家思想的現(xiàn)代影響： 儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國文化的象征。儒家思想在日本、韓國、東南亞乃至歐洲影響巨大。五、對待儒學的正確態(tài)度——“取其精華，棄其糟粕”專題二 中國古代的