【正文】 中國古代文學專題教學輔導資料 第一部分：詩經(jīng)緒論　　緒論部分的主要內(nèi)容就是“風騷”、“風騷”傳統(tǒng)（或稱“詩騷傳統(tǒng)”）的含義，以及“風騷”傳統(tǒng)對后世文學發(fā)展的影響。　　在中國文學史上，“風騷”是代表《詩經(jīng)》的《國風》和代表《楚辭》的《離騷》的并稱。而“風騷”傳統(tǒng)則是在《詩經(jīng)》和《楚辭》的影響下發(fā)展形成的我國古代詩歌的兩種優(yōu)良傳統(tǒng)，即代表《詩經(jīng)》的《國風》所形成的“風”詩傳統(tǒng)和代表《楚辭》的《離騷》所形成的“騷”詩傳統(tǒng)?！　∷^的“風”詩傳統(tǒng)，就是世代相傳的現(xiàn)實主義的精神。《國風》中的民歌和二雅中的卿士大夫政治諷喻詩就集中體現(xiàn)了這種現(xiàn)實主義的精神。在內(nèi)容上，它們正視現(xiàn)實、描寫現(xiàn)實、揭露現(xiàn)實、批判現(xiàn)實；在藝術表現(xiàn)手法上，它們善于用樸素的文風、簡潔的語言、巧妙的比興，塑造出真實、自然而生動的形象，描繪出親切感人的生活畫面，來抒發(fā)情懷，反映現(xiàn)實?！　∷^的“騷”詩傳統(tǒng)則是充滿激情和幻想的積極浪漫主義的創(chuàng)作方法。在內(nèi)容上，《離騷》表現(xiàn)了屈原的進步理想以及他對進步理想九死不悔的孜孜追求。這是積極浪漫主義的本質(zhì)。在藝術手法上，屈原一方面采用豐富的神話素材，通過自由的幻想，來構(gòu)成一個奇特的神話世界，借此表現(xiàn)詩人內(nèi)心的矛盾沖突和上天入地地求索以及始終不渝的愛國之情；另一方面還禮利用發(fā)展了民歌的比興手法創(chuàng)作了一個“香草美人”的世界以此來象征他與楚國腐朽黑暗勢力的斗爭是真善美與假惡丑之間的斗爭?！峨x騷》這種在現(xiàn)實生活的基礎上，以豐富的幻想和熱情，表現(xiàn)作者對進步理想的執(zhí)著追求的特征，也就是“騷”詩傳統(tǒng)，即積極浪漫主義的文學傳統(tǒng)的主要特征。 第一章 《詩經(jīng)》的編集、流傳第一節(jié) 《詩經(jīng)》的編集　　一、《詩經(jīng)》作品的搜集《詩經(jīng)》中的作品，從創(chuàng)作年代說，包括了上下五六百年；從產(chǎn)生地域上說，有的出于周天子的國都，有的出于各諸侯統(tǒng)治下的廣大地區(qū)；從作者說，既有貴族的創(chuàng)作，更多民間的歌謠，那么，這些作品是如何匯集起來的呢？關于這個問題，古代主要有獻詩說、采詩說兩種說法。 　　關于獻詩說，先秦古籍有一些記載可以證明周王朝有讓公卿列士（也就是貴族官員和文人）獻詩的制度，《詩經(jīng)》中的一些作品也為這種說法提供了內(nèi)證。公卿列士獻詩的主要目的是運用詩歌進行諷諫或贊頌，表達對政治的評價。《大雅》、《小雅》、《國風》中的卿士大夫政治美刺詩可能就是通過這個途徑搜集起來的?！　￡P于采詩說，雖然先秦古籍中并沒有明確記載，但是漢代學者認為周代是有采詩制度的。《漢書食貨志》載“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子”。《春秋公羊傳》載“男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞于天子?！蔽覀兏鶕?jù)一些相關的記載，也可以推斷采詩制應該是存在的，《國風》《小雅》中的民歌應該是通過這種方式收集起來的。因為在古代言語不通、交通不便的情況下，只有通過官府大規(guī)模的、有目的的采集，《國風》、《小雅》中那些遍布黃河、長江流域的民歌才能夠匯集到王廷中來。而采詩的目的是為了使王者不出牖戶而知天下?！　〕瞬稍姷脕淼摹秶L》民歌、獻詩得來的大小雅的政治頌美詩之外，《詩經(jīng)》中還有很多燕饗、祭祀等儀式中用的樂歌，這些詩應該來源于周王朝的樂官（如太師）以及巫、史的創(chuàng)作。　　二、《詩經(jīng)》的編定　　我們可以想象通過這三種渠道匯集起來的作品數(shù)量一定很多，然而今傳的《詩經(jīng)》只有三百零五篇，那么，《詩經(jīng)》的編選整理者是誰呢？關于這個問題，古代影響最大的一種說法，就是孔子刪詩說。這種說法是司馬遷最早提出的，《孔子世家》“古者，《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義”“三百五篇，孔子皆弦歌之。”認為是孔子對搜集來的三千多首詩進行了刪選，編成了三百零五篇的《詩經(jīng)》。但是已經(jīng)有很多有力的論據(jù)證明孔子雖然對《詩經(jīng)》的完善、傳播和保存做出了巨大貢獻，但是他未曾刪詩。最有力的論據(jù)《左傳》襄公二十九年記載，吳國公子季札到魯國出使，魯國樂工為他演奏周樂，名稱與順序和今傳的本子基本相同，而那一年，孔子只有八歲。但是孔子曾經(jīng)對《詩經(jīng)》的文字、音樂等進行過整理修訂，并且用于教育?！　　对娊?jīng)》最后的刪選編訂者應該是周朝的樂官?！　∪ⅰ对娊?jīng)》編集的目的　　《詩經(jīng)》采編的目的是多重的，其政治功利目的包括：勸諫君王、補察時政；參照民間音樂，制禮作樂，明確等級，宣揚王威；作為貴族子弟的政治倫理教科書等。當然《詩經(jīng)》的采編也含有娛樂目的的考慮。第二節(jié) 《詩經(jīng)》的流傳　　四家詩：漢代傳習《詩經(jīng)》的四家，其中為齊人轅固所傳齊詩、魯人申培所傳魯詩、韓人燕嬰所傳韓詩都屬于今文經(jīng)學，武帝時立于學官，合稱今文三家；毛魯人毛亨、趙人毛萇所傳毛詩屬于古文經(jīng)學，東漢立于學官。鄭玄作《毛詩傳箋》后，三家詩逐漸衰敗。今傳《詩經(jīng)》即是毛詩。第二章 《詩經(jīng)》的分類　　在這一章里希望大家重點掌握一下《詩經(jīng)》編集的音樂分類?！　￡P于《詩經(jīng)》的分類，曾經(jīng)有六詩、六義、四始、四詩等多種說法。六詩、六義皆指風、雅、頌、賦、比、興六者，其具體含義歷代說法不一。　　四始說：出自司馬遷《史記孔子世家》：“關雎之亂以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為　　大雅始，清廟為頌始?！薄笆肌敝饬x，一說為風、小雅、大雅、頌四者的開始，一說為王道興衰之所由始?！　?四詩說：又稱二南獨立說，北宋蘇轍在他的著作《詩集傳》中首倡此說，支持這種說法的學者認為“南”是南風的樂歌之名、詩之一體，故而《周南》、《召南》應該從《國風》中獨立出來，另立一類。相應的，《詩三百》也應分為風、雅、頌、南四類?！　∥覀兘裉焖姷降摹对娊?jīng)》本子是依照風、雅、頌的體例來編排的。今人多認為是風、雅、頌是音樂上的分類。因為在《詩經(jīng)》的時代，詩和音樂是融合為一的，所以按照詩歌的音樂來劃分風、雅、頌應該是合理的。前人對于風、雅、頌音樂的不同曾經(jīng)做過這樣的解釋：　　風者，風土之音，民俗歌謠之詩也。所謂國風，就是各諸侯國統(tǒng)治地區(qū)的地方土樂、民間歌謠。 　　雅者，正也，正樂之歌也。朝廷之樂曰雅，也就是說，雅是周代朝廷的正樂。稱周天子都城附近之樂為正樂應是出于當時的尊王思想。稱之為雅樂，應是因當時的普通話、標準話稱為雅言。大小雅因時代不同，音樂亦有所不同，故分。小雅更接近國風，較大雅產(chǎn)生為晚?！　№?，宗廟之樂歌，宗廟之音。也就是說，頌是祭祖祭神時用的歌舞曲。　　另外，希望大家了解一下漢代儒家學者對風雅頌的解釋：《毛詩序》解釋“風”曰：“風，風也，教也，風以動之，教以化之”，將“風”作為教化、諷諫的工具，這與風詩的本義是相去甚遠的。解釋“雅”曰：“雅者，正也，言王政之所由興廢也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。”將雅詩的內(nèi)容籠統(tǒng)說成陳述政治利弊得失，以政之小大區(qū)分小雅、大雅，都與雅詩內(nèi)容不盡吻合。解釋“頌”曰：“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”，認為頌詩歌頌贊美統(tǒng)治者的盛德功績，并將之報告給神明，這基本上符合頌詩的內(nèi)容。第三章 周民族史詩　　一、 周民族的五大史詩：　　《詩經(jīng)》中保存了周民族的五大史詩，即《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。　　其中《生民》講述周民族的第一個男性始祖后稷神異的誕生，以及后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邰地（陜西武功）的歷史。《公劉》周人祖先公劉帶領周人自邰遷居冰地（陜西郇邑附近）以及在此開墾荒地、建設家園的歷史。《綿》古公 父的遷徙，由于戎狄的侵擾，周人由豳遷至岐山之南名“周”的平原沃野。從此這個民族才自稱為周人?！痘室印犯桧炛芪耐跤懛コ纭⒚軆蓚€小國的戰(zhàn)績。《大明》贊頌武王在牧野大勝，一舉滅商的事跡。　　二、周民族史詩的多重價值　　這一章的重點內(nèi)容是周民族史詩的多重價值。顧名思義，“史詩”是歷史和詩歌的統(tǒng)一，因此它必然具有歷史和文學的多重價值。周民族的史詩也不例外，它同樣兼有歷史和文學的雙重價值。　　周民族史詩的歷史價值：一、記敘周民族產(chǎn)生、發(fā)展的歷史；它以周民族的發(fā)展歷史為中心，以幾次大遷徙（遷豳、遷周）和大戰(zhàn)爭（討伐崇密、牧野之戰(zhàn)）為重點，記敘了周民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)直到最終滅商建周的歷史過程。二、反映當時周人社會生活各個方面的情況，從這些記載中我們可以得到許多關于當時周人的政治、經(jīng)濟、軍事、民俗等各方面的情況。比如，從《生民》這首詩中姜嫄神奇受孕以及生子之后三棄三收的神話故事里，我們可以了解到當時的周人對生育現(xiàn)象的認識水平還很低。從后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)的傳說中，我們可以了解到當時周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況；從公劉率領人們建造房舍的描寫中可以了解周人的建筑水平。此外，我們還可以從《生民》中了解到周人的祭祀禮儀等。這些都是研究周民族歷史的珍貴史料?！　≈苊褡迨吩姷奈膶W價值：周民族史詩不僅具有珍貴的歷史價值，還具有一定的藝術價值，它代表了公元前11世紀我國詩歌創(chuàng)作的最高成就。其成就可概括如下：　　比較濃厚的神話傳說色彩，如《生民》中姜嫄神奇的懷孕、后稷被母親三棄三收的過程中的種種神奇?！　⑹屡c抒情、描寫相結(jié)合的表現(xiàn)手法。《詩經(jīng)》的主體是抒情詩，而史詩則是以敘述為主的。例如《公劉》一詩記敘了周民族的酋長公劉率領周人從邰地遷居豳地，初步定居并發(fā)展農(nóng)業(yè)的歷史，但是詩歌的每章都以“篤公劉”（忠厚老實的公劉?。┢鹗祝压珓⒌男蜗蠛兔褡宓臍v史、族人的愛戴贊美之情結(jié)合在一起，使得敘事中有了抒情的成分。又如《生民》一詩的最后詳細描寫了周人在豐收之后祭祀祖先的場面，表達了豐收的喜悅、對神靈的虔誠感恩。這種敘事、描寫、抒情相結(jié)合的寫法使詩歌具有一定的情節(jié)性，同時也塑造了一個個光輝的先王形象，如充滿了神異色彩的后稷、勤勞智慧、深受景仰愛戴的公劉等?！　≈苊褡迨吩娨埠苤v究謀篇布局的章法結(jié)構(gòu)。這些史詩基本是按照時間順序敘述的，如《生民》中姜嫄懷孕、后稷出生以及他發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邰地，《公劉》先寫遷移前的準備、次寫啟程出發(fā)，再寫公劉察看周原，最后寫周人在豳地停留下來開墾土地、建設家園。但是其結(jié)構(gòu)上卻很多獨特之處，經(jīng)常用相同的詞語領起一章，如《生民》連續(xù)六章以贊嘆的語氣詞“誕”發(fā)端，《公劉》以“篤公劉”發(fā)端，這樣既構(gòu)成了章節(jié)之間的排比，增強了詩歌外在形式上的層次感；又通過同一種感情的不斷反復，使深層內(nèi)容緊密相連，將全詩融為一個渾然的整體?！　≈苊褡迨吩娺€很講究修辭技巧，多用比喻等手法增強史詩的形象性。如《生民》用一系列的排筆描寫后稷種植莊稼，《綿》中用瓜瓞自小變大比喻周民族的由弱變強?！　∩瞄L使用疊音詞來摹聲摹態(tài)，不僅生動傳神，還增加了詩的節(jié)奏感。如《生民》中“荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”。第四章 農(nóng)事詩　　在這一章，首先請大家了解農(nóng)事詩含義，所謂農(nóng)事詩是指《詩經(jīng)》中描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動以及與農(nóng)事直接相關的政治、宗教活動的詩歌?！　∑浯握埓蠹伊私廪r(nóng)業(yè)祭祀詩的價值。農(nóng)業(yè)祭祀詩是指《詩經(jīng)》中描寫春夏祈谷、秋冬報賽等農(nóng)業(yè)祭祀活動的詩歌。所謂祈谷，就是春夏播種之時，祭祀神明，祈求豐收；所謂報賽，就是在豐收之后，進行祭祀，報答酬謝神靈的恩賜。農(nóng)業(yè)祭祀詩具有重要的價值：（1）記錄了周人為祈求豐收進行的宗教活動及其相關風俗禮制；（2）具體描寫了周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式、規(guī)模等情況；（3）表明了統(tǒng)治集團對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和提倡，在當時起了促進農(nóng)業(yè)發(fā)展的作用?！　∵@一章的重點是《詩經(jīng)》中的農(nóng)業(yè)生活詩?！　∷^農(nóng)業(yè)生活詩是直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的詩，《豳風七月》就是最典型的農(nóng)業(yè)生活詩。我們首先要掌握《豳風七月》的創(chuàng)作時間和作者?！镀咴隆芬辉姷淖髡吆蛣?chuàng)作時間，歷來眾說紛紜，根據(jù)作品本文和有關古籍提供的材料，我們基本可以斷定：《七月》的胚胎出自于西周時期豳地農(nóng)奴之手，最后定型則由春秋時期周王朝的樂官完成?！　∑浯危覀円莆铡对娊?jīng)》農(nóng)業(yè)生活詩的社會價值、史料價值、藝術價值。　　社會價值：以《七月》為代表的農(nóng)業(yè)生活詩首先真實地再現(xiàn)了當時兩個階級的懸殊差異，如農(nóng)奴自己“無衣無褐”，卻要“我朱孔陽，為公子裳”、“取彼狐貍，為公子裘”。這使我們更加深刻地認識到周朝階級對立的社會本質(zhì)，更加真切地感受農(nóng)奴的不幸和悲哀?！　∈妨蟽r值：多方面地反應了西周時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，為研究西周的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了重要的史料。例如《七月》中描寫周人不違農(nóng)時、《大田》里寫周人用火燒的辦法防治蟲害，都是對周人寶貴生產(chǎn)經(jīng)驗的形象記載。多方面反映了西周時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，為研究西周的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了重要的史料。　　藝術價值：(1)充滿農(nóng)業(yè)生活氣息的獨特表達方式，如《七月》將節(jié)令和物候結(jié)合起來，用一系列物候形象地反映季節(jié)更替的抽象概念，表達方式獨特而生動。如“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，運用蟋蟀的遷移來表示氣溫的下降，節(jié)氣的變化，別有意趣。（2）擷取富有深意的生產(chǎn)生活片斷，造成含蓄雋永的韻味，并引發(fā)人人們的思考。如《大田》的寡婦拾穗的情節(jié)。第五章 燕饗詩　　這一章首先要了解燕饗詩的含義。所謂燕饗詩是直接反映古代嘉禮中饗禮、燕禮等禮儀活動的詩，故也稱為禮儀詩或宴飲詩?！　∑浯我莆昭囵嬙娕c周代的禮樂文化的關系：燕饗詩是周代禮樂文化的直接產(chǎn)物，同時又成為周代禮樂文化的重要組成部分?！　≡俅我莆昭囵嬙姷膬r值及其代表作品。燕饗詩的價值表現(xiàn)為以下幾點：　　燕饗詩的政治價值：聯(lián)絡情誼、鞏固統(tǒng)治。燕饗詩的根本目的是鞏固政權(quán)，是要通過詩歌的形式告誡人們要遵循燕饗禮儀，實現(xiàn)聯(lián)絡情誼、鞏固統(tǒng)治的政治功利目的。　　燕饗詩的歷史價值：記載了許多燕饗之禮的程序和儀式，是我們研究周代禮制的重要史料。如《小雅賓之初筵》中記載的三爵之禮，就是古代燕饗中必經(jīng)的程序?！　∥膶W價值：燕饗詩是世界文學史上唯一一組單純反映古代燕饗活動的詩歌，具有獨特的審美價值。首先，它們真實地展現(xiàn)了燕饗活動的場面，表現(xiàn)出燕饗活動中和諧融洽、歡快熱烈的氣氛，形成了一種獨特的風格。如《鹿鳴》反映了賓主之間的和諧融洽，而《常棣》則描寫了眾多兄弟歡聚一堂的喜悅和睦。其次，燕饗詩還塑造了許多栩栩如生的燕饗席上的貴族形象，如《賓之初筵》就惟妙惟肖地刻畫出一群腐朽虛偽、丑態(tài)百出的貴族醉鬼的形象?！　〈碜髌罚骸缎⊙怕锅Q》、《小雅賓之初筵》第六章 戰(zhàn)爭徭役詩　　在這一章，我們首先要掌握以下內(nèi)容：　　《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩所表現(xiàn)的思想情感：（1）周民族作為核心文明、主體民族對周邊部族作戰(zhàn)時的民族自豪感和民族自信心；（2）同仇敵愾抵御外侮的戰(zhàn)斗精神；（3）對家鄉(xiāng)的思念和對戰(zhàn)爭的怨恨。 　　《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩代表作品：《小雅六月》、《采薇》、《秦風無衣》、《豳風東山》 　　這一章，需要大家重點掌握的《詩經(jīng)》徭役詩所表現(xiàn)的情感內(nèi)容。《詩經(jīng)》中反映徭役的詩很多，這些詩的內(nèi)容紛繁復雜，背景也各不相同，但其中所表現(xiàn)的感情卻有共同性，概括起來有以下兩個方面：一是深切的思鄉(xiāng)、念親之情。徭役迫使很多人遠離家鄉(xiāng)，違背了人倫常情，破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，于是出現(xiàn)了許多服役者和家里的親人互相思念牽掛的作品，如《鴇羽》中行役者對無人贍養(yǎng)的父母的牽掛、對迫使自己遠離家鄉(xiāng)的怨恨；《君子于役》中家鄉(xiāng)的妻子對外出服役、不知歸期的丈夫的思念。二是對個人勞苦和命運不公平的感嘆，如《小雅何草不黃》中征夫?qū)ψ约骸蔼殲榉嗣瘛钡脑箲?。這些情感一方面使得《詩經(jīng)》徭役詩在整體上具有哀傷沉痛的特征，具有比較強的批判色彩；另一方面這些世俗生活的悲劇情感也使得詩歌具有極強的感人力量。第七章 卿士大夫政治美刺詩　　這一章首先要了解政治美刺詩的含義。政治美刺詩包括兩類，一類世政治頌美詩，是對貴族階級及其代表人物的贊美。大多產(chǎn)生于政治清明、國家強盛之時，即西周初中期以及宣王中興時期。一類是諷喻怨刺詩，大多產(chǎn)生于王道衰廢、國家敗亡之時，尤其是西周末年至平王東遷時期。　　其次要了解《詩經(jīng)》中的政治頌美詩的基本模式。這個基本模式就是：既歌頌君子的內(nèi)在美質(zhì)，又贊美君子的外在儀容，即頌揚周代貴族內(nèi)德外儀的統(tǒng)一。　　這一章的重點是諷喻怨刺詩，要重點掌握諷喻