【正文】 中國古代文學(xué)專題教學(xué)輔導(dǎo)資料 第一部分：詩經(jīng)緒論　　緒論部分的主要內(nèi)容就是“風(fēng)騷”、“風(fēng)騷”傳統(tǒng)（或稱“詩騷傳統(tǒng)”）的含義，以及“風(fēng)騷”傳統(tǒng)對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。　　在中國文學(xué)史上，“風(fēng)騷”是代表《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》和代表《楚辭》的《離騷》的并稱。而“風(fēng)騷”傳統(tǒng)則是在《詩經(jīng)》和《楚辭》的影響下發(fā)展形成的我國古代詩歌的兩種優(yōu)良傳統(tǒng)，即代表《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》所形成的“風(fēng)”詩傳統(tǒng)和代表《楚辭》的《離騷》所形成的“騷”詩傳統(tǒng)?！　∷^的“風(fēng)”詩傳統(tǒng)，就是世代相傳的現(xiàn)實(shí)主義的精神?！秶L(fēng)》中的民歌和二雅中的卿士大夫政治諷喻詩就集中體現(xiàn)了這種現(xiàn)實(shí)主義的精神。在內(nèi)容上，它們正視現(xiàn)實(shí)、描寫現(xiàn)實(shí)、揭露現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)；在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，它們善于用樸素的文風(fēng)、簡潔的語言、巧妙的比興，塑造出真實(shí)、自然而生動(dòng)的形象，描繪出親切感人的生活畫面，來抒發(fā)情懷，反映現(xiàn)實(shí)?！　∷^的“騷”詩傳統(tǒng)則是充滿激情和幻想的積極浪漫主義的創(chuàng)作方法。在內(nèi)容上，《離騷》表現(xiàn)了屈原的進(jìn)步理想以及他對(duì)進(jìn)步理想九死不悔的孜孜追求。這是積極浪漫主義的本質(zhì)。在藝術(shù)手法上，屈原一方面采用豐富的神話素材，通過自由的幻想，來構(gòu)成一個(gè)奇特的神話世界，借此表現(xiàn)詩人內(nèi)心的矛盾沖突和上天入地地求索以及始終不渝的愛國之情；另一方面還禮利用發(fā)展了民歌的比興手法創(chuàng)作了一個(gè)“香草美人”的世界以此來象征他與楚國腐朽黑暗勢(shì)力的斗爭是真善美與假惡丑之間的斗爭。《離騷》這種在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，以豐富的幻想和熱情，表現(xiàn)作者對(duì)進(jìn)步理想的執(zhí)著追求的特征，也就是“騷”詩傳統(tǒng)，即積極浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)的主要特征。 第一章 《詩經(jīng)》的編集、流傳第一節(jié) 《詩經(jīng)》的編集　　一、《詩經(jīng)》作品的搜集《詩經(jīng)》中的作品，從創(chuàng)作年代說，包括了上下五六百年；從產(chǎn)生地域上說，有的出于周天子的國都，有的出于各諸侯統(tǒng)治下的廣大地區(qū)；從作者說，既有貴族的創(chuàng)作，更多民間的歌謠，那么，這些作品是如何匯集起來的呢？關(guān)于這個(gè)問題，古代主要有獻(xiàn)詩說、采詩說兩種說法。 　　關(guān)于獻(xiàn)詩說，先秦古籍有一些記載可以證明周王朝有讓公卿列士（也就是貴族官員和文人）獻(xiàn)詩的制度，《詩經(jīng)》中的一些作品也為這種說法提供了內(nèi)證。公卿列士獻(xiàn)詩的主要目的是運(yùn)用詩歌進(jìn)行諷諫或贊頌，表達(dá)對(duì)政治的評(píng)價(jià)?！洞笱拧贰ⅰ缎⊙拧?、《國風(fēng)》中的卿士大夫政治美刺詩可能就是通過這個(gè)途徑搜集起來的?！　￡P(guān)于采詩說，雖然先秦古籍中并沒有明確記載，但是漢代學(xué)者認(rèn)為周代是有采詩制度的?！稘h書食貨志》載“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印?。《春秋公羊傳》載“男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞?dòng)谔熳??！蔽覀兏鶕?jù)一些相關(guān)的記載，也可以推斷采詩制應(yīng)該是存在的，《國風(fēng)》《小雅》中的民歌應(yīng)該是通過這種方式收集起來的。因?yàn)樵诠糯哉Z不通、交通不便的情況下，只有通過官府大規(guī)模的、有目的的采集，《國風(fēng)》、《小雅》中那些遍布黃河、長江流域的民歌才能夠匯集到王廷中來。而采詩的目的是為了使王者不出牖戶而知天下。　　除了采詩得來的《國風(fēng)》民歌、獻(xiàn)詩得來的大小雅的政治頌美詩之外，《詩經(jīng)》中還有很多燕饗、祭祀等儀式中用的樂歌，這些詩應(yīng)該來源于周王朝的樂官（如太師）以及巫、史的創(chuàng)作。　　二、《詩經(jīng)》的編定　　我們可以想象通過這三種渠道匯集起來的作品數(shù)量一定很多，然而今傳的《詩經(jīng)》只有三百零五篇，那么，《詩經(jīng)》的編選整理者是誰呢？關(guān)于這個(gè)問題，古代影響最大的一種說法，就是孔子刪詩說。這種說法是司馬遷最早提出的，《孔子世家》“古者，《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義”“三百五篇，孔子皆弦歌之?！闭J(rèn)為是孔子對(duì)搜集來的三千多首詩進(jìn)行了刪選，編成了三百零五篇的《詩經(jīng)》。但是已經(jīng)有很多有力的論據(jù)證明孔子雖然對(duì)《詩經(jīng)》的完善、傳播和保存做出了巨大貢獻(xiàn)，但是他未曾刪詩。最有力的論據(jù)《左傳》襄公二十九年記載，吳國公子季札到魯國出使，魯國樂工為他演奏周樂，名稱與順序和今傳的本子基本相同，而那一年，孔子只有八歲。但是孔子曾經(jīng)對(duì)《詩經(jīng)》的文字、音樂等進(jìn)行過整理修訂，并且用于教育?！　　对娊?jīng)》最后的刪選編訂者應(yīng)該是周朝的樂官?！　∪?、《詩經(jīng)》編集的目的　　《詩經(jīng)》采編的目的是多重的，其政治功利目的包括：勸諫君王、補(bǔ)察時(shí)政；參照民間音樂，制禮作樂，明確等級(jí)，宣揚(yáng)王威；作為貴族子弟的政治倫理教科書等。當(dāng)然《詩經(jīng)》的采編也含有娛樂目的的考慮。第二節(jié) 《詩經(jīng)》的流傳　　四家詩：漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的四家，其中為齊人轅固所傳齊詩、魯人申培所傳魯詩、韓人燕嬰所傳韓詩都屬于今文經(jīng)學(xué)，武帝時(shí)立于學(xué)官，合稱今文三家；毛魯人毛亨、趙人毛萇所傳毛詩屬于古文經(jīng)學(xué)，東漢立于學(xué)官。鄭玄作《毛詩傳箋》后，三家詩逐漸衰敗。今傳《詩經(jīng)》即是毛詩。第二章 《詩經(jīng)》的分類　　在這一章里希望大家重點(diǎn)掌握一下《詩經(jīng)》編集的音樂分類?！　￡P(guān)于《詩經(jīng)》的分類，曾經(jīng)有六詩、六義、四始、四詩等多種說法。六詩、六義皆指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興六者，其具體含義歷代說法不一。　　四始說：出自司馬遷《史記孔子世家》：“關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為　　大雅始，清廟為頌始?！薄笆肌敝饬x，一說為風(fēng)、小雅、大雅、頌四者的開始，一說為王道興衰之所由始。　　 四詩說：又稱二南獨(dú)立說，北宋蘇轍在他的著作《詩集傳》中首倡此說，支持這種說法的學(xué)者認(rèn)為“南”是南風(fēng)的樂歌之名、詩之一體，故而《周南》、《召南》應(yīng)該從《國風(fēng)》中獨(dú)立出來，另立一類。相應(yīng)的，《詩三百》也應(yīng)分為風(fēng)、雅、頌、南四類。　　我們今天所見到的《詩經(jīng)》本子是依照風(fēng)、雅、頌的體例來編排的。今人多認(rèn)為是風(fēng)、雅、頌是音樂上的分類。因?yàn)樵凇对娊?jīng)》的時(shí)代，詩和音樂是融合為一的，所以按照詩歌的音樂來劃分風(fēng)、雅、頌應(yīng)該是合理的。前人對(duì)于風(fēng)、雅、頌音樂的不同曾經(jīng)做過這樣的解釋：　　風(fēng)者，風(fēng)土之音，民俗歌謠之詩也。所謂國風(fēng)，就是各諸侯國統(tǒng)治地區(qū)的地方土樂、民間歌謠。 　　雅者，正也，正樂之歌也。朝廷之樂曰雅，也就是說，雅是周代朝廷的正樂。稱周天子都城附近之樂為正樂應(yīng)是出于當(dāng)時(shí)的尊王思想。稱之為雅樂，應(yīng)是因當(dāng)時(shí)的普通話、標(biāo)準(zhǔn)話稱為雅言。大小雅因時(shí)代不同，音樂亦有所不同，故分。小雅更接近國風(fēng)，較大雅產(chǎn)生為晚。　　頌，宗廟之樂歌，宗廟之音。也就是說，頌是祭祖祭神時(shí)用的歌舞曲。　　另外，希望大家了解一下漢代儒家學(xué)者對(duì)風(fēng)雅頌的解釋：《毛詩序》解釋“風(fēng)”曰：“風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”，將“風(fēng)”作為教化、諷諫的工具，這與風(fēng)詩的本義是相去甚遠(yuǎn)的。解釋“雅”曰：“雅者，正也，言王政之所由興廢也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉?！睂⒀旁姷膬?nèi)容籠統(tǒng)說成陳述政治利弊得失，以政之小大區(qū)分小雅、大雅，都與雅詩內(nèi)容不盡吻合。解釋“頌”曰：“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”，認(rèn)為頌詩歌頌贊美統(tǒng)治者的盛德功績，并將之報(bào)告給神明，這基本上符合頌詩的內(nèi)容。第三章 周民族史詩　　一、 周民族的五大史詩：　　《詩經(jīng)》中保存了周民族的五大史詩，即《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》?！　∑渲小渡瘛分v述周民族的第一個(gè)男性始祖后稷神異的誕生，以及后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邰地（陜西武功）的歷史。《公劉》周人祖先公劉帶領(lǐng)周人自邰遷居冰地（陜西郇邑附近）以及在此開墾荒地、建設(shè)家園的歷史?！毒d》古公 父的遷徙，由于戎狄的侵?jǐn)_，周人由豳遷至岐山之南名“周”的平原沃野。從此這個(gè)民族才自稱為周人?！痘室印犯桧炛芪耐跤懛コ纭⒚軆蓚€(gè)小國的戰(zhàn)績。《大明》贊頌武王在牧野大勝，一舉滅商的事跡?！　《⒅苊褡迨吩姷亩嘀貎r(jià)值　　這一章的重點(diǎn)內(nèi)容是周民族史詩的多重價(jià)值。顧名思義，“史詩”是歷史和詩歌的統(tǒng)一，因此它必然具有歷史和文學(xué)的多重價(jià)值。周民族的史詩也不例外，它同樣兼有歷史和文學(xué)的雙重價(jià)值?！　≈苊褡迨吩姷臍v史價(jià)值：一、記敘周民族產(chǎn)生、發(fā)展的歷史；它以周民族的發(fā)展歷史為中心，以幾次大遷徙（遷豳、遷周）和大戰(zhàn)爭（討伐崇密、牧野之戰(zhàn)）為重點(diǎn)，記敘了周民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)直到最終滅商建周的歷史過程。二、反映當(dāng)時(shí)周人社會(huì)生活各個(gè)方面的情況，從這些記載中我們可以得到許多關(guān)于當(dāng)時(shí)周人的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗等各方面的情況。比如，從《生民》這首詩中姜嫄神奇受孕以及生子之后三棄三收的神話故事里，我們可以了解到當(dāng)時(shí)的周人對(duì)生育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)水平還很低。從后稷發(fā)明農(nóng)業(yè)的傳說中，我們可以了解到當(dāng)時(shí)周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況；從公劉率領(lǐng)人們建造房舍的描寫中可以了解周人的建筑水平。此外，我們還可以從《生民》中了解到周人的祭祀禮儀等。這些都是研究周民族歷史的珍貴史料?！　≈苊褡迨吩姷奈膶W(xué)價(jià)值：周民族史詩不僅具有珍貴的歷史價(jià)值，還具有一定的藝術(shù)價(jià)值，它代表了公元前11世紀(jì)我國詩歌創(chuàng)作的最高成就。其成就可概括如下：　　比較濃厚的神話傳說色彩，如《生民》中姜嫄神奇的懷孕、后稷被母親三棄三收的過程中的種種神奇?！　⑹屡c抒情、描寫相結(jié)合的表現(xiàn)手法?！对娊?jīng)》的主體是抒情詩，而史詩則是以敘述為主的。例如《公劉》一詩記敘了周民族的酋長公劉率領(lǐng)周人從邰地遷居豳地，初步定居并發(fā)展農(nóng)業(yè)的歷史，但是詩歌的每章都以“篤公劉”（忠厚老實(shí)的公劉?。┢鹗祝压珓⒌男蜗蠛兔褡宓臍v史、族人的愛戴贊美之情結(jié)合在一起，使得敘事中有了抒情的成分。又如《生民》一詩的最后詳細(xì)描寫了周人在豐收之后祭祀祖先的場(chǎng)面，表達(dá)了豐收的喜悅、對(duì)神靈的虔誠感恩。這種敘事、描寫、抒情相結(jié)合的寫法使詩歌具有一定的情節(jié)性，同時(shí)也塑造了一個(gè)個(gè)光輝的先王形象，如充滿了神異色彩的后稷、勤勞智慧、深受景仰愛戴的公劉等。　　周民族史詩也很講究謀篇布局的章法結(jié)構(gòu)。這些史詩基本是按照時(shí)間順序敘述的，如《生民》中姜嫄懷孕、后稷出生以及他發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邰地，《公劉》先寫遷移前的準(zhǔn)備、次寫啟程出發(fā)，再寫公劉察看周原，最后寫周人在豳地停留下來開墾土地、建設(shè)家園。但是其結(jié)構(gòu)上卻很多獨(dú)特之處，經(jīng)常用相同的詞語領(lǐng)起一章，如《生民》連續(xù)六章以贊嘆的語氣詞“誕”發(fā)端，《公劉》以“篤公劉”發(fā)端，這樣既構(gòu)成了章節(jié)之間的排比，增強(qiáng)了詩歌外在形式上的層次感；又通過同一種感情的不斷反復(fù)，使深層內(nèi)容緊密相連，將全詩融為一個(gè)渾然的整體?！　≈苊褡迨吩娺€很講究修辭技巧，多用比喻等手法增強(qiáng)史詩的形象性。如《生民》用一系列的排筆描寫后稷種植莊稼，《綿》中用瓜瓞自小變大比喻周民族的由弱變強(qiáng)。　　擅長使用疊音詞來摹聲摹態(tài)，不僅生動(dòng)傳神，還增加了詩的節(jié)奏感。如《生民》中“荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪”。第四章 農(nóng)事詩　　在這一章，首先請(qǐng)大家了解農(nóng)事詩含義，所謂農(nóng)事詩是指《詩經(jīng)》中描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以及與農(nóng)事直接相關(guān)的政治、宗教活動(dòng)的詩歌?！　∑浯握?qǐng)大家了解農(nóng)業(yè)祭祀詩的價(jià)值。農(nóng)業(yè)祭祀詩是指《詩經(jīng)》中描寫春夏祈谷、秋冬報(bào)賽等農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)的詩歌。所謂祈谷，就是春夏播種之時(shí)，祭祀神明，祈求豐收；所謂報(bào)賽，就是在豐收之后，進(jìn)行祭祀，報(bào)答酬謝神靈的恩賜。農(nóng)業(yè)祭祀詩具有重要的價(jià)值：（1）記錄了周人為祈求豐收進(jìn)行的宗教活動(dòng)及其相關(guān)風(fēng)俗禮制；（2）具體描寫了周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式、規(guī)模等情況；（3）表明了統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和提倡，在當(dāng)時(shí)起了促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的作用?！　∵@一章的重點(diǎn)是《詩經(jīng)》中的農(nóng)業(yè)生活詩?！　∷^農(nóng)業(yè)生活詩是直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的詩，《豳風(fēng)七月》就是最典型的農(nóng)業(yè)生活詩。我們首先要掌握《豳風(fēng)七月》的創(chuàng)作時(shí)間和作者?！镀咴隆芬辉姷淖髡吆蛣?chuàng)作時(shí)間，歷來眾說紛紜，根據(jù)作品本文和有關(guān)古籍提供的材料，我們基本可以斷定：《七月》的胚胎出自于西周時(shí)期豳地農(nóng)奴之手，最后定型則由春秋時(shí)期周王朝的樂官完成。　　其次，我們要掌握《詩經(jīng)》農(nóng)業(yè)生活詩的社會(huì)價(jià)值、史料價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值?！　∩鐣?huì)價(jià)值：以《七月》為代表的農(nóng)業(yè)生活詩首先真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)兩個(gè)階級(jí)的懸殊差異，如農(nóng)奴自己“無衣無褐”，卻要“我朱孔陽，為公子裳”、“取彼狐貍，為公子裘”。這使我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到周朝階級(jí)對(duì)立的社會(huì)本質(zhì)，更加真切地感受農(nóng)奴的不幸和悲哀。　　史料價(jià)值：多方面地反應(yīng)了西周時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，為研究西周的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了重要的史料。例如《七月》中描寫周人不違農(nóng)時(shí)、《大田》里寫周人用火燒的辦法防治蟲害，都是對(duì)周人寶貴生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的形象記載。多方面反映了西周時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，為研究西周的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了重要的史料?！　∷囆g(shù)價(jià)值：(1)充滿農(nóng)業(yè)生活氣息的獨(dú)特表達(dá)方式，如《七月》將節(jié)令和物候結(jié)合起來，用一系列物候形象地反映季節(jié)更替的抽象概念，表達(dá)方式獨(dú)特而生動(dòng)。如“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，運(yùn)用蟋蟀的遷移來表示氣溫的下降，節(jié)氣的變化，別有意趣。（2）擷取富有深意的生產(chǎn)生活片斷，造成含蓄雋永的韻味，并引發(fā)人人們的思考。如《大田》的寡婦拾穗的情節(jié)。第五章 燕饗詩　　這一章首先要了解燕饗詩的含義。所謂燕饗詩是直接反映古代嘉禮中饗禮、燕禮等禮儀活動(dòng)的詩，故也稱為禮儀詩或宴飲詩?！　∑浯我莆昭囵嬙娕c周代的禮樂文化的關(guān)系：燕饗詩是周代禮樂文化的直接產(chǎn)物，同時(shí)又成為周代禮樂文化的重要組成部分?！　≡俅我莆昭囵嬙姷膬r(jià)值及其代表作品。燕饗詩的價(jià)值表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：　　燕饗詩的政治價(jià)值：聯(lián)絡(luò)情誼、鞏固統(tǒng)治。燕饗詩的根本目的是鞏固政權(quán)，是要通過詩歌的形式告誡人們要遵循燕饗禮儀，實(shí)現(xiàn)聯(lián)絡(luò)情誼、鞏固統(tǒng)治的政治功利目的?！　⊙囵嬙姷臍v史價(jià)值：記載了許多燕饗之禮的程序和儀式，是我們研究周代禮制的重要史料。如《小雅賓之初筵》中記載的三爵之禮，就是古代燕饗中必經(jīng)的程序。　　文學(xué)價(jià)值：燕饗詩是世界文學(xué)史上唯一一組單純反映古代燕饗活動(dòng)的詩歌，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。首先，它們真實(shí)地展現(xiàn)了燕饗活動(dòng)的場(chǎng)面，表現(xiàn)出燕饗活動(dòng)中和諧融洽、歡快熱烈的氣氛，形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格。如《鹿鳴》反映了賓主之間的和諧融洽，而《常棣》則描寫了眾多兄弟歡聚一堂的喜悅和睦。其次，燕饗詩還塑造了許多栩栩如生的燕饗席上的貴族形象，如《賓之初筵》就惟妙惟肖地刻畫出一群腐朽虛偽、丑態(tài)百出的貴族醉鬼的形象。　　代表作品：《小雅鹿鳴》、《小雅賓之初筵》第六章 戰(zhàn)爭徭役詩　　在這一章，我們首先要掌握以下內(nèi)容：　　《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩所表現(xiàn)的思想情感：（1）周民族作為核心文明、主體民族對(duì)周邊部族作戰(zhàn)時(shí)的民族自豪感和民族自信心；（2）同仇敵愾抵御外侮的戰(zhàn)斗精神；（3）對(duì)家鄉(xiāng)的思念和對(duì)戰(zhàn)爭的怨恨。 　　《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩代表作品：《小雅六月》、《采薇》、《秦風(fēng)無衣》、《豳風(fēng)東山》 　　這一章，需要大家重點(diǎn)掌握的《詩經(jīng)》徭役詩所表現(xiàn)的情感內(nèi)容?！对娊?jīng)》中反映徭役的詩很多，這些詩的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，背景也各不相同，但其中所表現(xiàn)的感情卻有共同性，概括起來有以下兩個(gè)方面：一是深切的思鄉(xiāng)、念親之情。徭役迫使很多人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，違背了人倫常情，破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，于是出現(xiàn)了許多服役者和家里的親人互相思念牽掛的作品，如《鴇羽》中行役者對(duì)無人贍養(yǎng)的父母的牽掛、對(duì)迫使自己遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的怨恨；《君子于役》中家鄉(xiāng)的妻子對(duì)外出服役、不知?dú)w期的丈夫的思念。二是對(duì)個(gè)人勞苦和命運(yùn)不公平的感嘆，如《小雅何草不黃》中征夫?qū)ψ约骸蔼?dú)為匪民”的怨憤。這些情感一方面使得《詩經(jīng)》徭役詩在整體上具有哀傷沉痛的特征，具有比較強(qiáng)的批判色彩；另一方面這些世俗生活的悲劇情感也使得詩歌具有極強(qiáng)的感人力量。第七章 卿士大夫政治美刺詩　　這一章首先要了解政治美刺詩的含義。政治美刺詩包括兩類，一類世政治頌美詩，是對(duì)貴族階級(jí)及其代表人物的贊美。大多產(chǎn)生于政治清明、國家強(qiáng)盛之時(shí)，即西周初中期以及宣王中興時(shí)期。一類是諷喻怨刺詩，大多產(chǎn)生于王道衰廢、國家敗亡之時(shí)，尤其是西周末年至平王東遷時(shí)期?！　∑浯我私狻对娊?jīng)》中的政治頌美詩的基本模式。這個(gè)基本模式就是：既歌頌君子的內(nèi)在美質(zhì)，又贊美君子的外在儀容，即頌揚(yáng)周代貴族內(nèi)德外儀的統(tǒng)一。　　這一章的重點(diǎn)是諷喻怨刺詩，要重點(diǎn)掌握諷喻