大一政治學(xué)導(dǎo)論第五章(已修改)
2025-01-30 01:15 本頁(yè)面
【正文】 第五章國(guó)家 ? 第一節(jié)國(guó)家理論 ? 第二節(jié)國(guó)家機(jī)構(gòu) ? 第三節(jié)國(guó)家內(nèi)政府間關(guān)系 第一節(jié)國(guó)家理論 一、語(yǔ)義學(xué)上的國(guó)家 country /state /nationstate的區(qū)別 中國(guó)是一個(gè)地域遼闊的國(guó)家。 中國(guó)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家。 中國(guó)是一個(gè)擁有幾千年文明由許多民族組成的國(guó)家。 第一節(jié)國(guó)家理論 ?一、國(guó)家的起源 ?二、國(guó)家與社會(huì) ?三、民族國(guó)家的建構(gòu) ?四、國(guó)家的本質(zhì)與目的 在中國(guó)“國(guó)家”一詞的演變 秦漢以前，“國(guó)”與“家”有不同的含義，諸侯的封地稱為“國(guó)”，大夫的封地稱為“家”，天子的統(tǒng)治區(qū)域稱為“天下”。 秦統(tǒng)一中國(guó)后，國(guó)家與天下通用。 需注意的是，在古代并無(wú)真正的近代民族國(guó)家的觀念，而只有“天下”觀念，權(quán)威的源泉和中心則稱為“中國(guó)”。如“蠻夷”之說(shuō)。 ? 參考資料： 《 古代中國(guó)的天下觀念 》 ，參見(jiàn)葛兆光著， 《 古代中國(guó)社會(huì)與文化十講 》 ，清華大學(xué)出版社， 2022年。 二、國(guó)家的起源 神權(quán)說(shuō) —— 國(guó)家是由神或上帝直接或間接創(chuàng)造的，是神或上帝為了保護(hù)人類而創(chuàng)造的。 神權(quán)說(shuō)是最早的一種國(guó)家學(xué)說(shuō)，在東西方的封建社會(huì)都很發(fā)達(dá)。 社會(huì)共同體說(shuō) —— 國(guó)家是人們?yōu)榱颂囟康亩谝黄鹕畹娜后w。 亞里士多德認(rèn)為，國(guó)家是一種自然產(chǎn)生的、不可避免的及有益的團(tuán)體。每一種國(guó)家都是一種團(tuán)體，每一種團(tuán)體都是為了某種的 善 而建立的。 美國(guó)最高法院：國(guó)家是自由的人們?yōu)榱斯餐妫蚕砥渌械囊磺?，并?duì)他人維持公道，而結(jié)合在一起的團(tuán)體。 社會(huì)契約論 —— 國(guó)家是自然狀態(tài)下的人們按照理性原則而形成的社會(huì)契約。 在國(guó)家產(chǎn)生以前，人們處于 自然狀態(tài) （ state of nature）中，并擁有與生俱來(lái)的 自然權(quán)利 （ natural right），由于人們?cè)谧匀粻顟B(tài)中生活不方便或不安全，因而相互訂立 社會(huì)契約 ，交出自己的部分權(quán)利，由此組成了國(guó)家。 ? 主要代表人物有霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭。 階級(jí)對(duì)立論 —— 國(guó)家是階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物。 雅典國(guó)家 的產(chǎn)生被認(rèn)為是“一般國(guó)家形成的一種非常典型的例子”。這樣說(shuō)的理由之一是，雅典國(guó)家的產(chǎn)生 沒(méi)有受到任何外來(lái)或內(nèi)部的暴力干涉 。 國(guó)家是表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益相互沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在 “ 秩序 ” 的范圍以內(nèi)：這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量，就是國(guó)家。 中國(guó)國(guó)家產(chǎn)生的特殊性問(wèn)題 思考：階級(jí)對(duì)立論的觀點(diǎn)能否用來(lái)解釋中國(guó)古代國(guó)家的產(chǎn)生？如能，怎么解釋？如不能，中國(guó)古代國(guó)家是如何產(chǎn)生的？ 首先， 戰(zhàn)爭(zhēng) 在國(guó)家的形成、發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。 其次，國(guó)家的產(chǎn)生遠(yuǎn)不是以氏族組織的瓦解為代價(jià)的，相反，它保留了原有的血緣關(guān)系，把氏族內(nèi)的親屬關(guān)系直接轉(zhuǎn)化成為國(guó)家的組織方式，從而把舊的氏族組織與新的國(guó)家形態(tài)熔鑄于一。所以很自然，它
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