【正文】 人 文 地 理 學(xué) 電子教案 郭恒亮 第一章 緒 論 第一節(jié) 人文地理學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù) 第二節(jié) 人文地理學(xué)的發(fā)展 第三節(jié) 人文地理學(xué)的研究方法 第一節(jié) 人文地理學(xué)的研究 對(duì)象和特性 地理學(xué)學(xué)科分類 人文地理學(xué)的性質(zhì) 概念 研究對(duì)象 人文地理學(xué)的研究方向 人文地理學(xué)的學(xué)科特性 人文地理學(xué)是研究地表人文事物的空間分布及其空間差別，并預(yù)測(cè)其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是以人地關(guān)系為基礎(chǔ)，著重研究地表人類活動(dòng)或人與環(huán)境所形成的各種文化現(xiàn)象的分布與變化。 1. 人地關(guān)系的傳統(tǒng)。 2. 區(qū)域研究的傳統(tǒng)。 3. 空間分析的傳統(tǒng)。 三大傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，形成人文地理研究對(duì)象：人類活動(dòng)的空間差異和空間組織以及人類與地理環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。 屬于社會(huì)學(xué)和地理學(xué)的交叉學(xué)科，具有社會(huì)性、區(qū)域性、綜合性。 人地關(guān)系 地理學(xué)的學(xué)科分類： 自然地理學(xué)、人文地理學(xué) 自然地理學(xué)、人文地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué) 自然地理學(xué)、人文地理學(xué)、地理技術(shù) 第二節(jié) 人文地理學(xué)的發(fā)展過(guò)程 ? 人文地理學(xué)的產(chǎn)生 ? 近代西方人文地理學(xué)的發(fā)展 ? 現(xiàn)代人文地理學(xué)的發(fā)展 人文地理學(xué)的產(chǎn)生 古希臘著名學(xué)者 埃拉托色尼 首創(chuàng)了“地理學(xué)”這一名詞，并力圖說(shuō)明人類生活與地理環(huán)境的關(guān)系。 德國(guó)的洪堡和李特爾對(duì)古代地理學(xué)尤其是人文地理具有奠基意義。 洪堡 ：使地理學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)，他創(chuàng)造了因果關(guān)系、綜合原則、比較原則等研究方法，使地理學(xué)由描述和記述走向近代地理學(xué)的解釋和探討因果關(guān)系。 李特爾 ：認(rèn)為要確立一門以人與自然的有機(jī)統(tǒng)一為基礎(chǔ)的新的科學(xué)地理學(xué)，要致力于探究自然環(huán)境與人類的因果關(guān)系，他和洪堡不同的是，應(yīng)用區(qū)域方法來(lái)論證人地關(guān)系，主張從自然條件對(duì)人類歷史的影響區(qū)闡明地理學(xué)的人文方向。 近代西方人文地理學(xué)的發(fā)展 古代 ：對(duì)人文地理現(xiàn)象的描述。 近代 —19世紀(jì)中葉：對(duì)人文地理物象的解釋。 德國(guó)流派 ：拉采爾 (環(huán)境學(xué)派 )、赫特納（區(qū)域?qū)W派）、施呂特爾（景觀學(xué)派），德國(guó)是近代地理學(xué)的發(fā)源地，注重學(xué)術(shù)思想的研究。 法國(guó)流派 ：白蘭士（人地相關(guān)論）、白呂納（人地相關(guān)論），注重小區(qū)域研究和實(shí)地考察。 英國(guó)流派 ：麥金德的“大陸腹地學(xué)說(shuō)”和羅士培的“適應(yīng)”論思想。 美國(guó)流派 ：森普爾的 《 地理環(huán)境的影響 》 、亨丁頓的 《 氣候與文明 》 、索爾的文化景觀學(xué)思想、哈特向區(qū)域觀點(diǎn)的代表作《 地理學(xué)的性質(zhì) 》 。 俄國(guó)流派 ：地理學(xué)派，代表巴郎斯基、薩烏什金。主張經(jīng)濟(jì)地理學(xué)研究對(duì)象是區(qū)域，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)地理與自然地理的密切聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)派：代表費(fèi)根、康斯坦丁諾夫，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)地理屬于純粹的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，研究生產(chǎn)力布局的規(guī)律。 現(xiàn)代人文地理學(xué)的發(fā)展 的社會(huì)主義地理學(xué)兩大流派。 。 ⑴科學(xué)理論與方法論的建立。 ⑵新的研究方法。 ⑶新的研究?jī)?nèi)容和研究方向。 。 第三節(jié) 中國(guó)人文地理學(xué)的發(fā)展 一、中國(guó)古代的人文地理學(xué) 二、近代人文地理學(xué)的引進(jìn)與發(fā)展 三、現(xiàn)代人文地理學(xué)的發(fā)展 我國(guó)古代的人文地理學(xué)思想與知識(shí)極為豐富，但沒(méi)有形成科學(xué)的人文地理學(xué)。我國(guó)古代人文地理學(xué)的貢獻(xiàn)有： 產(chǎn)生了人地關(guān)系思想的萌芽，如環(huán)境決定論、人定勝天、天人合一、因地制宜等。 積累了大量以區(qū)域人文地理論述為特色的人文地理知識(shí)。 比西方國(guó)家晚半個(gè)世紀(jì)。我國(guó)近代地理學(xué)的先驅(qū)是張相文、竺可楨等。前者編著了我國(guó)第一批地理教科書，創(chuàng)辦了地理學(xué)會(huì)和 《 地學(xué)雜志 》 。后者是我國(guó)著名的氣象、地理學(xué)家，創(chuàng)建了我國(guó)第一個(gè)地理學(xué)系。 新中國(guó)成立后，早期主要受蘇聯(lián)模式的影響，人文地理學(xué)受到不公平的待遇，經(jīng)濟(jì)地理學(xué)取代人文地理學(xué)。 80年代后才恢復(fù)。 第四節(jié) 人文地理學(xué)的研究任務(wù) 一、人文地理學(xué)對(duì)科學(xué)認(rèn)知的貢獻(xiàn)及學(xué)科建設(shè)任務(wù) 二、積極參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，提高應(yīng)用價(jià)值 三、文化教育功能 ——為普及人文地理知識(shí)服務(wù) 今后人文地理學(xué)應(yīng)重點(diǎn)抓好以下幾項(xiàng)任務(wù)： 人地關(guān)系地域系統(tǒng)理論。 區(qū)域開發(fā)的綜合研究。 加強(qiáng)新技術(shù)、新方法的應(yīng)用 第二章 文化與人文地理學(xué) ? 文化概念和文化結(jié)構(gòu) ? 文化的形成與特點(diǎn) ? 人文地理學(xué)研究的主題 ? 其他學(xué)科對(duì)人地關(guān)系的探索 第一節(jié) 文化概念與文化結(jié)構(gòu) ? 文化概念 ? 文化結(jié)構(gòu) 文化概念 （ 1） 泰勒 ： 就文化的廣泛民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體。 （ 2） 克羅伯和克魯克洪： 文化是通過(guò)符號(hào)而獲得，并通過(guò)符號(hào)而傳播的行為模型，這類模型有顯型的和隱型的；其符號(hào)也像人工制品一樣體現(xiàn)了人類的成就；在歷史上形成和選擇的傳統(tǒng)思想，特別是所代表的價(jià)值觀念，是文化的核心；文化系統(tǒng)一方面可以看作是行動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是進(jìn)一步行動(dòng)的制約因素。 文化結(jié)構(gòu) 物質(zhì)文化 制度文化 精神文化 三種文化是相互聯(lián)系的 物質(zhì)文化是滿足人類生活和生存需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化。具有物質(zhì)性、基礎(chǔ)性和時(shí)代性等方面的特點(diǎn)。 精神文化是人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期培育出來(lái)的價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、民族性格等。是人類在改造和創(chuàng)造自然和社會(huì)過(guò)程中的思維活動(dòng)和精神活動(dòng)，是文化整體的核心部分。他包括文化心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)（又包括基礎(chǔ)意識(shí)形態(tài)和上層意識(shí)形態(tài)）。 精神文化根據(jù)不同層面將其分為書面文化、行為文化、藝術(shù)文化和心理文化。 制度文化反映個(gè)人與他人、個(gè)體與群體之間的關(guān)系，往往是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，獨(dú)立性強(qiáng)，非但不隨物質(zhì)文化的變化而變化，反而制約著物質(zhì)文化的發(fā)展。制度文化雖然沒(méi)有物質(zhì)文化變化快，但是也在不斷發(fā)展變化之中。 文化結(jié)構(gòu)雖然有三種劃分形式，但實(shí)際上卻是相互聯(lián)系的有時(shí)很難分開。 第二節(jié) 人文地理學(xué)研究的主題 ? 人文的空間現(xiàn)象 —— 文化區(qū) ? 文化的時(shí)間現(xiàn)象 —— 文化擴(kuò)散 ? 文化生態(tài)學(xué) —— 文化與環(huán)境的關(guān)系 ? 文化整合 —— 文化各特質(zhì)之間的協(xié)調(diào) ? 文化景觀 人文的空間現(xiàn)象 —— 文化區(qū) ? 形式文化區(qū) ? 功能文化區(qū) ? 鄉(xiāng)土文化區(qū) 形式文化區(qū)是指某種文化現(xiàn)象，或某些具有相互聯(lián)系的文化現(xiàn)象，在空間分布上具有集中的核心區(qū)與模糊的邊界文化區(qū)。 形式文化區(qū)的特征是具有一個(gè)文化特征表現(xiàn)典型的核心區(qū)、文化特征相對(duì)一致而又逐漸弱化的外圍區(qū)及邊界較為模糊的過(guò)渡帶。 形式文化區(qū) 功能文化區(qū)是以該文化特征受政治、經(jīng)濟(jì)或 社會(huì)某種功能影響，其內(nèi)部彼此之間有一種相互 聯(lián)系從而確定其分布區(qū)范圍的文化區(qū)。例如，一 個(gè)國(guó)家、一個(gè)城市都是一個(gè)功能文化區(qū)。 功能文化區(qū)都有中心，它是對(duì)該區(qū)內(nèi)某種功 能起著協(xié)調(diào)和指導(dǎo)作用的所在地。 功能文化區(qū) 鄉(xiāng)土文化區(qū)是指居住于某一地區(qū)的居民在思 想感情上有一種共同的區(qū)域自我意識(shí)，這種自我 意識(shí)除在感情上有所反映外，有的還用一種符號(hào) 作標(biāo)志。鄉(xiāng)土文化區(qū)與功能文化區(qū)的差異性在于 其既無(wú)功能中心，又無(wú)明確的邊界線，與形式文 化區(qū)的區(qū)別在于其區(qū)內(nèi)缺乏形式文化區(qū)那種文化 特性上的一致性。 鄉(xiāng)土文化區(qū) 文化的時(shí)間現(xiàn)象 —— 文化擴(kuò)散 ? 擴(kuò)展擴(kuò)散 ? 遷移擴(kuò)散 一、擴(kuò)展擴(kuò)散： 指某種文化現(xiàn)象出現(xiàn)后，通過(guò)其居民，從該地向四周，不斷傳遞，其所占據(jù)的空間也就越來(lái)越大 。 特點(diǎn)是：空間上的連續(xù)性，新的分布區(qū)由舊的分布區(qū)擴(kuò)大而形成，舊的分布區(qū)較小，而位于新的分布區(qū)內(nèi)。有三種類型： 接觸擴(kuò)散 又稱傳染擴(kuò)散，指某種文化現(xiàn)象易于為接觸者所接受， 幾乎接觸該文化現(xiàn)象的人，如同接觸到易于傳染的病菌一樣，就自然地接受了這種文化現(xiàn)象，從而實(shí)現(xiàn)了其擴(kuò)散。 等級(jí)擴(kuò)散 指該文化現(xiàn)象的傳播或接受該文化現(xiàn)象的人，在空間上或人群等方面，有一種等級(jí)現(xiàn)象。 刺激擴(kuò)散 指某種文化現(xiàn)象由于某種原因而無(wú)法在一地存在，人們不得不將其做某種程度的改變，使其得以存在并傳播。 二、遷移擴(kuò)散 遷移擴(kuò)散是指某種文化現(xiàn)象與擁有這種文化現(xiàn)象的人或集團(tuán)緊密聯(lián)系，當(dāng)擁有這種文化的人、群體遷移到新的地方，遂將該文化傳播到該地。 遷移擴(kuò)散是由具有這種文化的人傳播出去的，比擴(kuò)展擴(kuò)散要快，而且易于保持這種文化本身的特點(diǎn)。另外，由于是隨人遷移，特別是遷移到遠(yuǎn)處，使這種文化區(qū)出現(xiàn)些孤立的點(diǎn)或小區(qū)，其與原文化區(qū)在空間上不連續(xù)。 文化生態(tài)學(xué) ——文化與環(huán)境的關(guān)系 ? 核心觀點(diǎn) 文化的發(fā)展與生物一樣離不開其所在的環(huán)境。 ? 幾種主要的人地關(guān)系論點(diǎn) 環(huán)境決定論 ：強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的決 定性作用。 可能論 ：注重人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)與利用方面的 選擇能力。 還有生態(tài)論、環(huán)境感知、文化決定論及和諧 論等觀點(diǎn)。 文化整合 ——文化各特質(zhì)之間的協(xié)調(diào) 文化除了可分為物質(zhì)文化、社會(huì)文化和精神 文化外，它們各又可分為一些文化特質(zhì)。在一個(gè) 文化系統(tǒng)內(nèi)，各文化層次、各層次的文化特質(zhì)在 功能上形成協(xié)調(diào)，這就是該文化系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了文化 整合 。 當(dāng)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的文化系 統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了整合，就可發(fā)揮文化上的正向功能作用。 社會(huì)或國(guó)家的改革，實(shí)際是在文化系統(tǒng)中消 除其不協(xié)調(diào)的部分，扭轉(zhuǎn)其負(fù)向功能，使之實(shí)現(xiàn) 新的整合。 文化景觀 ? 文化景觀的概念 ? 文化景觀的分類 ? 文化景觀的差異性 第四節(jié) 其他學(xué)科對(duì)人地 關(guān)系的探索 ? 湯因比的 “ 挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn) ” 學(xué)說(shuō) ? 馬克斯 ?韋伯的宗教思想在社會(huì)發(fā)展中的作用 ? 年鑒學(xué)派中的地理觀 ? 文化地理學(xué)的人地關(guān)系圖式 思考題 一、名詞解釋： 形式文化區(qū)、擴(kuò)展擴(kuò)散、接觸擴(kuò)散、刺激擴(kuò)散。 二、簡(jiǎn)答題 人文地理學(xué)的主要特性有那些？ 近代西方人文地理學(xué)各學(xué)派的代表人物？ 文化結(jié)構(gòu)有那三個(gè)層次組成？ 文化區(qū)主要分為那幾類？ 第三章 人口分布與遷移 ? 人口分布 ? 人口移動(dòng) 第一節(jié) 人口分布 ? 人口分布與人口密度 ? 世界人口分布的一般規(guī)律 ? 中國(guó)人口分布 ? 人口分布的影響因素 一、人口分布與人口密度 人口分布 ：是指一定時(shí)間內(nèi)人口在一定地區(qū)范圍的空間分布狀況，是人口過(guò)程在空間上的表現(xiàn)形式。 人口密度 ：一般被看作是衡量人口分布的主要指標(biāo)，它反映一定地區(qū)的人口密集程度，是指單位土地面積上居住的人口數(shù)。 測(cè)量人口密度的方法很多，主要有算術(shù)密度、人口土地密度、人口資源密度、人口經(jīng)濟(jì)密度、比較密度等。 二、世界人口分布的一般規(guī)律 分布不平衡 （ 1） 世界上 90%的人口居住在陸地面積 10%的土地上。 （ 2）世界人口的 %集中在北半球。 （ 3）從海岸線向內(nèi) 200千米范圍內(nèi)集中了世界人口的一半。 （ 4）世界人口在各大洲分布極不平衡。 （ 5）另外人口分布有明顯的中低緯指向、近海岸指向和平原指向。 邦奇的人類大陸圖 在地圖上取消陸地和海洋，世界上有四個(gè)人類大陸：東亞和東南亞；南亞；歐洲；北美洲東部，緊占陸地面積的 14%，集中了 2/3的世界人口。 20世紀(jì) 90年代世界人口分布圖 20世紀(jì) 80年代世界人口分布 三、 中國(guó)人口分布特點(diǎn) 1. 東南地區(qū)人口稠密，西北地區(qū)人口稀少 著名人口地理學(xué)家胡煥庸在 《 中國(guó)人口之分布 》 中提出的我國(guó)人口地理分界線：自黑龍江璦琿（黑河市）到云南騰沖。 2. 人口明顯地集中于沿海，越往內(nèi)地人口越稀疏 有研究表明，我國(guó)距海岸 200 km、 500 km、 1 000 km范圍內(nèi)的人口分別占 %、 %、 %。人口密度分別為 100、 3 。 3. 我國(guó)人口具有明顯低地指向性特點(diǎn)，即人口垂直方向上的分布不平衡 我國(guó)絕大多數(shù)人口集中分布在較為低平的地區(qū)，長(zhǎng)江三