【正文】 生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)提綱 第一部分 總論（第一單元：生活智慧與時(shí)代精神） 一、哲學(xué) （一）哲學(xué)的起源、本義、功能、任務(wù) 哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。 (閱讀：兩句話各有側(cè)重：哲學(xué)智慧產(chǎn)生于實(shí)踐，這是最根本性的。但人類的實(shí)踐活動并不能自發(fā)地生成哲學(xué)，只有人們在實(shí)踐中自覺地思考和追問，哲學(xué)才會出現(xiàn)。 ) 愛智慧或追求智慧。（閱讀：哲學(xué) ≠智慧：哲學(xué)本身并非就是智慧，而是追求智慧之學(xué)。） 幫助人們樹立世界觀、人生觀和價(jià)值 觀，指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界。（ P25①②③ ）（具體作用：下面小字 a,b,c,d.） △ 總結(jié)：哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系 ① 哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。（哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。） ② 哲學(xué)具有的作用。 。 、使人聰明的學(xué)問。 、社會和人生地變化與 發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對待社會進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。 。 （真正的哲學(xué)給人智慧、使人聰明，可以使我們正確地對待宇宙和人生。）因此，哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。 (閱讀：哲學(xué)的任務(wù) ≠哲學(xué)的作用 (或功能 )：哲學(xué)的作用是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界，只有真正的 哲學(xué)才得以完成這一任務(wù)。 ) （二）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 ① 區(qū)別：第一，世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。第二，世界觀主要說明世界是什么，方法論則是從我們應(yīng)該怎么辦的角度思考問題。 ② 聯(lián)系：人人都有世界觀和方法論，一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 （ 1）區(qū)別： ① 含義不同：世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的 總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。 ② 世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。 ③ 一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。 （ 2）聯(lián)系： ① 哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。 ② 二者的研究對象都是整個(gè)世界及人與世界的關(guān)系。 ③ 二者都屬于意識范疇，都有唯物主義和唯心主義之分，都對人們的行動有一定的導(dǎo)向作用。 （三）哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思 △ 哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系 （ 1）區(qū)別： ① 研究對象不同：具體科學(xué)研究世界某 一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律。（閱讀：哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。）② 哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。 （ 2）聯(lián)系： ① 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思。因此，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。（那種把哲學(xué)看作 “科學(xué)之科學(xué) ”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。） ② 哲 學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（只有堅(jiān)持以正確的世界觀和方法論為指導(dǎo)，科學(xué)家才能在研究活動中掌握正確的方向。）（任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤、有害的。） ▲哲學(xué)是具體科學(xué)知識的總和（判斷）； ▲哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)（判斷）； △ 關(guān)于哲學(xué)的一些表述：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說（學(xué)問）；哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說；哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化和理論化而形成的思想體系；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界 觀；哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。 （四）哲學(xué)的基本問題和基本派別 （ 1）是什么：思維和存在的關(guān)系問題 (意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）。兩個(gè)方面的內(nèi)容： ①② P1011 Δ 哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系（判斷）（物質(zhì)意識的辯證關(guān)系原理正確回答了哲學(xué)的基本問題） Δ 不可知論完全否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性（ ）。（不可知論否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性） （ 2）為什么：為什么思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？ ① 這是人們在生活和實(shí)踐中首先遇到和無法回避的基本問 題。（無論是認(rèn)識世界還是改造世界，說到底都要解決一個(gè)共同問題，即思維和存在的關(guān)系問題）。 ② 這是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。（哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問題，并對此作出明確的回答）。 ③ 這一問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對哲學(xué)其它問題的回答。 （ 1）是什么：唯物主義和唯心主義 （ 2）二者的根本分歧：物質(zhì)和意識誰是第一性的，誰是世界的本原。（唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的）。 （閱讀：唯 物主義和唯心主義的根本分歧，不能籠統(tǒng)地說是圍繞哲學(xué)基本問題展開的，而是圍繞哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面是物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。） Δ 唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問題展開的（ ）。（唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識何者是世界的本原展開的） （ 3）二者的根本觀點(diǎn) ▲唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。 ▲唯心主義：意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。 本原 先后 決定 唯物主義 物質(zhì)是本原 先有物質(zhì)后有意識 物質(zhì)決定意 識 唯心主義 意識是本原 先有意識后有物質(zhì) 意識決定物質(zhì) Δ唯物主義的根本觀點(diǎn)是：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)有反作用（判斷） （ 4）唯物主義的基本形態(tài) : 古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辨證唯物主義和歷史唯物主義。 ① 基本觀點(diǎn)：認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等是世界的本原。 ② 進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。 ③ 局限性：第一，只是一種猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。第二，把物質(zhì)歸結(jié)為 具體的物質(zhì)形態(tài)。 ④ 經(jīng)典觀點(diǎn)：【閱讀： △ 五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土； △ 陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）； △ 形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充）；△ 氣理說：氣者，理之依也（王夫之）； △ 活火說：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）； △ 水為始基： “水 ”是萬物的 “始基 ”（泰勒斯）。】 （機(jī)械唯物主義）。 ① 基本觀點(diǎn)：認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。 ② 進(jìn)步性：克服了樸素唯物主義的直觀性、猜測性，豐富和發(fā)展了唯物主義。 ③ 局限性：第一，把物 質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài) (原子 )。第二，機(jī)械性（把一切運(yùn)動歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動）。第三，形而上學(xué)性（用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)觀察事物）。第四，唯心史觀（歷史觀上的唯心主義） (不徹底性、半截子唯物主義 )（用唯心主義觀點(diǎn)觀察和解釋社會歷史現(xiàn)象）。 ④ 經(jīng)典觀點(diǎn)：（閱讀： △ 狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成； △ 培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素） （唯物主義發(fā)展的最高階段） 進(jìn)步性： ① 正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律； ② 反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求； ③反映了最廣大人民群眾 的根本利益； ④ 是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧； ⑤ 是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論； ⑥ 是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。 （ 5）唯心主義的基本形態(tài) 唯心主義把世界的本原看成意識，但由于對意識的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)。 ； ； 基本觀點(diǎn) 認(rèn)識論根源 總體評價(jià) 主觀唯心主義 把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）當(dāng)作世界的本原 把人們認(rèn)識世界離不開感覺夸大為世界的存在依賴于人的感覺 △ 局限性：二者歸根到底，都是把人的意識當(dāng)作世界的本原，其根本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。 △ 可取處：就其局部范圍而言，它對人們認(rèn)識的發(fā)展有一定的借鑒意義。 客觀唯心主義 把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）當(dāng)作世界的本原 把人們思維中的概念夸大為脫離了物質(zhì)的神化了的絕對 D. 經(jīng)典觀點(diǎn)：（閱讀：主觀唯心主義： △ 孟子：萬物皆備于我； △ 王守仁：心外無物； △ 慧能：心生種種法生，心滅種種法滅； △ 陸象山：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙； △ 笛卡爾：我思故我在； △ 康德：理性為自然界立法； △ 貝克萊：存在即被感知、物是觀念的集合； △休謨：我們的知覺是我們的唯一對象； △ 費(fèi)希特：世界是自我創(chuàng)造的非我； △ 普羅泰戈拉 ：人是萬物的尺度； △ 叔本華：萬物是我們的表象； △ 杜威：世界是我的觀念，我的活動，我的經(jīng)驗(yàn)。）（閱讀：客觀唯心主義： △ 中外 “神創(chuàng)論 ”（盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)）； △ 柏拉圖：理念論； △ 黑格爾：絕對觀念論 △ 老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物； △ 朱熹：理在事先。）【閱讀：生活中的客觀唯心主義（神秘主義） →“8” 就是發(fā)，喜鵲報(bào)喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)】 （ 6）二元論（了解） P15 （ 7）為什么說哲學(xué)的基本派別只有唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是四軍對壘？（理解） 哲學(xué)史上存 在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué) “兩個(gè)對子 ”，前一 “對子 ”圍繞 “世界的本質(zhì)是什么 ”展開斗爭，后一 “對子 ”圍繞 “世界的狀態(tài)怎么樣 ”展開斗爭。 相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學(xué)的斗爭具有從屬的意義。原因是：第一，從哲學(xué)研究來看：如何解決世界的本原是什么的問題，決定了解決世界狀態(tài)怎樣問題上的基本性質(zhì)和方向。 第二，從哲學(xué)發(fā)展史看：辯證法或形而上學(xué)要么同唯物主義結(jié)合在一起，要么同唯心主義結(jié)合在一起，最終歸屬于這兩大陣營。 △ 理解列寧語：唯心主義是 “人類認(rèn)識這棵活樹上的一朵無實(shí)花 ”。 一是 說明唯心主義的根本錯(cuò)誤，二是說明唯心主義有其認(rèn)識論根源，三是說明唯心主義局部可借鑒。 △ 唯物主義一定正確，唯心主義一定錯(cuò)誤（ ）（古代唯物主義和近代唯物主義根本觀點(diǎn)正確，但有一定局限性。唯心主義根本觀點(diǎn)錯(cuò)誤，但從局部范圍看有一定借鑒意義。） △ 哲學(xué)基本問題和基本派別的關(guān)系 區(qū)別 哲學(xué)基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。 哲學(xué)基本派別：唯物主義和唯心主義。 聯(lián)系 哲學(xué)基本派別是對哲學(xué)基本問題中的第一個(gè)方面的回答不同而形成的。 （五）哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié) 1．任何哲學(xué)都是時(shí)代精神的總結(jié)和升華。 △ 任何哲學(xué)都是一 定社會和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的總結(jié)。 2．真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華 ① 它正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求； ② 它牢牢地把握了時(shí)代的脈搏； ③ 它正確總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。 △ 閱讀：真正的哲學(xué)就是科學(xué)的哲學(xué)嗎？ （哲學(xué)家對問題的認(rèn)識總不能超越自己的時(shí)代，因此一定時(shí)期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來都有其自身的局限性 ,但我們不能因此否定它為真正的哲學(xué) ,關(guān)鍵是看它是否正確反映了自己時(shí)代的要求 ,是否代表自己時(shí)代的先進(jìn)思想 . 從這個(gè)意義上講 ,古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義哲學(xué)現(xiàn)在看來都有其局限性，但它們都是自己時(shí)代的真正的哲學(xué)。） 3．真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo) ① 批判功能：批判舊的制度和觀念，解放人的思想。 P17 ② 塑造功能：指明社會的前進(jìn)方向；通過動員和掌握群眾，從而由精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。 P17 總之，任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會變革的先導(dǎo)，推動時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。 △ 總結(jié)： 3 分別從原因和意義的角度說明了為什么需要真正的哲學(xué)。 △ 哲學(xué)是時(shí)代精神上的精華，是社會變革的先導(dǎo)（ ）。（真正的哲學(xué)才是時(shí)代精神上的精 華，是社會變革的先導(dǎo)） 二、馬克思主義哲學(xué) 1．馬哲的產(chǎn)生 馬哲是自己時(shí)代精神上的精華。 （ 1）階級基礎(chǔ) ——無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展（馬哲的產(chǎn)生，是時(shí)代的要求）。 （ 2）自然科學(xué)基礎(chǔ) ——細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論（可以論證自然界的唯物辯證性質(zhì)。）（馬哲是對當(dāng)時(shí)自然科學(xué)知識的概括、總結(jié)和反思）。 （ 3）直接理論來源 ——德國古典哲學(xué)：黑格爾辯證法的合理內(nèi)核 +費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的基本內(nèi)核。（馬哲是以往哲學(xué)的批判繼承和發(fā)展）。 （閱讀：馬哲用黑氏辯證法改造了費(fèi)氏的唯物主義，不僅指出物質(zhì)決定意識，還指出意 識對物質(zhì)有能動作用；用費(fèi)氏的唯物論改造了黑氏的辯證法，否定了黑格爾提出的世界變化發(fā)展的動力源于 “絕對精神 ”，指出矛盾是事物變化發(fā)展的源泉。因此，馬哲對上述兩者不是簡單的直接吸收，而是批判繼承和發(fā)展。）