自然地理環(huán)境的整體性(2)(已修改)
2025-01-20 12:39 本頁(yè)面
【正文】 第三章 自然地理環(huán)境的整體性 ? 第一節(jié)：整體性的概念與研究?jī)?nèi)容 ? 第二節(jié)：自然地理環(huán)境結(jié)構(gòu)的整體性 ? 第三節(jié)：自然地理環(huán)境的功能整體性 第一節(jié)：整體性的概念與研究?jī)?nèi)容 ? 一、整體性的概念 ： 概念演變 ? 整體性起源于古代東西方哲學(xué)家們的整體觀： ? ① 中國(guó)古代的整體觀 ? 《 道德經(jīng) 》 說：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！钡兰礊橛钪?，“一”泛指混沌整體 ? 《 黃帝經(jīng) 》 說：“一為道本”，“一者，道之本也” ? 荀況 （公元前 325年 — 公元前 238年）則以“一”和“分”來表述整體與部分的關(guān)系。他用“群居和一之道”來表明群體整體與個(gè)體的協(xié)調(diào)，以發(fā)揮“分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！避鳑r的整體觀還包含整體進(jìn)化思想。他說“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。” ? 中國(guó)古代整體觀也包含整體的無限性及天人合一思想。 惠施 曰：“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一”。（ 《 莊子 ?天下 》 ）這是“一”的無限大與無限小的辯證法表述。 莊子 也說：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（ 《 齊物論 》 ）又體現(xiàn)了古代天人合一的整體思維。 ? 中醫(yī) 把人的臟腑、經(jīng)絡(luò)、筋骨作為一個(gè)系統(tǒng)整體來辨癥，把人體與自然界看作一個(gè)相通的整體，把關(guān)于自然界的五行、陰陽(yáng)概念運(yùn)用于研究病理。 ? 孫子兵法 把“道、天、地、將、法”作為整體研究軍事問題。 ② 西方古代的整體觀 ? 公元前 6世紀(jì)古希臘哲學(xué)家 巴門尼德 就認(rèn)為， “存在”才是真實(shí)的。什么是存在？他說：“存在不生不滅，它是整體、唯一的不動(dòng)?！闭J(rèn)為存在是不可分割的，是一個(gè)整體。 ? 畢達(dá)哥拉斯 （公元前 580年 — 公元前 500年）認(rèn)為自然界任何“‘實(shí)在的東西’是自然界中存在的數(shù)學(xué)和諧” ?！斑@種數(shù)學(xué)和諧的知識(shí)是洞察宇宙的基本結(jié)構(gòu)的知識(shí)?！? ? 古希臘哲學(xué)家 赫拉克利特 （約公元前 540年 — 公元前 480年）認(rèn)為，“這個(gè)世界對(duì)一切存在物都是同一的”，并描述了世界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，稱之為“邏各斯” （希臘語(yǔ)為 logos），恩格斯、列寧都給予極高評(píng)價(jià)。 ? 古希臘哲學(xué)家 亞里士多德 （前 384— 前 322年），是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。提出“整體大于它的各部分的總和”的思想，是后來直到現(xiàn)在整體觀發(fā)展的基礎(chǔ)。 ③ 近代的整體觀 ? 15世紀(jì)以后近代自然科學(xué)興起，其整體觀的代表人物 牛頓在用經(jīng)驗(yàn)解釋的力學(xué)公理系統(tǒng)與天體運(yùn)動(dòng)和地上物體運(yùn)動(dòng)之間，建立了廣泛的一致的關(guān)系。牛頓在論宇宙系統(tǒng)時(shí)， 運(yùn)用幾何學(xué)和微積分作為系統(tǒng)分析的工具，開創(chuàng)了自然哲學(xué)從整體觀的定性研究通向自然科學(xué)整體規(guī)律定量研究的新時(shí)代。但牛頓在作哲學(xué)結(jié)論時(shí)，則認(rèn)為根據(jù)神學(xué)的理由，自從宇宙從虛無中被上帝創(chuàng)造出來以后，必定有一個(gè)大容器，里面分布著創(chuàng)造物。 ? 17世紀(jì)，德國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家 萊布尼茨 雖認(rèn)為世界是事物復(fù)合的整體，但“復(fù)合物不是別的東西，只是一些單純物的一個(gè)堆積或聚集”，這些單純物就是“單子”，他理解的整體就是“單子”的機(jī)械堆積，這是典型的機(jī)械整體觀。 ? 17世紀(jì)， 瓦倫紐斯 提出“自然界是統(tǒng)一的”思想，地理學(xué)是研究地球外部表面的“ 陸界和水界 ”。 ? 19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律三大發(fā)明，對(duì)機(jī)械論有了根本的突破，在整體觀上，就是突破了那種僅僅作為簡(jiǎn)單集合體的機(jī)械見解，還發(fā)現(xiàn)了整體的進(jìn)化論，即整體由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展；宇宙自然系統(tǒng)各組成部分的相通性，即在一定條件下實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化的可能性；以及整體系統(tǒng)中的守恒性，其前提是封閉的體系。 ? 19世紀(jì)初，黑格爾提出整體辯證法。 他認(rèn)為從自然界到精神世界，都是多方面聯(lián)系著的整體，如一朵花，具有香味、形狀、顏色，但這朵花不是這些性質(zhì)的機(jī)械湊合和堆積，而是體現(xiàn)著這朵花的整體性質(zhì)，因?yàn)檫@些具體的性質(zhì)彼此間是不可分割地、內(nèi)在地、必然地聯(lián)系著的。黑格爾的整體觀概括起來有： – 整體的獨(dú)立性 。他說：“整體，是構(gòu)成自在自為之有的世界的獨(dú)立性?！? – 獨(dú)立的相對(duì)性 。他說，“整體是獨(dú)立物，部分只是這個(gè)統(tǒng)一的環(huán)節(jié)，但部分也同樣是獨(dú)立物，而它們的反思的統(tǒng)一只是一個(gè)環(huán)節(jié)，每一個(gè)在其獨(dú)立性中都完全是相對(duì)于他物的東西?！? – 整體的有機(jī)性 。他說：“部分只是在整體中才具有獨(dú)立性，但整體同時(shí)又是不同于部分的獨(dú)立性。因此，整體和部分是互為條件的?！闭w中部分的內(nèi)在的、必然的、互為條件的聯(lián)系， 構(gòu)成“一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，一個(gè)全體，包含很多的階段和環(huán)節(jié)在它自身內(nèi)?！? ? 19世紀(jì)初 ，洪堡德提出了 “ 自然界是統(tǒng)一的整體 ”。 ? 19世紀(jì)末 ，道庫(kù)恰耶夫提出了“ 自然綜合體 ”的概念。 ? 20世紀(jì)初 ，馬克思和恩格斯從辯證唯物論角度闡發(fā)了整體辯證法，又使整體觀提到新的高度。恩格斯強(qiáng)調(diào)了“存在”整體性的第一性，動(dòng)態(tài)的自然界的整體性和辯證整體觀的方法論意義，還運(yùn)用辯證整體觀來觀察現(xiàn)實(shí)社會(huì)。馬克思說，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！? ④ 現(xiàn)代整體觀 ? 貝塔朗菲 （ Bertalanffy Ludwig von 1901～ 1972），美籍奧地利生物學(xué)家， 一般系統(tǒng)論和理論生物學(xué) 創(chuàng)始人， 50年代提出抗體系統(tǒng)論以及生物學(xué)和物理學(xué)中的系統(tǒng)論，并倡導(dǎo)系統(tǒng)、整體和計(jì)算機(jī)數(shù)學(xué)建模方法和把
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