【正文】 南 陽 理 工 學(xué) 院 備 課 講 稿 教 學(xué) 內(nèi) 容 批注 第一講 音樂與人生 概述： 關(guān)于人類社會(huì) 的 音樂起源可以追溯到非常古老的洪荒時(shí)代。 人類進(jìn)化出聽覺系統(tǒng)，在身心相同的狀態(tài)下，與自然界，與社會(huì)的關(guān)聯(lián)中，在勞動(dòng)與生活時(shí)就會(huì)產(chǎn)生各種聽覺感性需要。所以 在人類還沒有產(chǎn)生語 言 時(shí)就已經(jīng)知道利用聲音的高低、強(qiáng)弱等來表達(dá)自己的意思和感情 ，這就是音樂最早的雛形。關(guān)于音樂的起源學(xué)說，主要有以下幾種： 一、 感情說 這種學(xué)說觀點(diǎn)為：音樂是人的心靈中產(chǎn)生的。本源在于人的心靈受到外界事物的影響，在于情感的表達(dá)。音樂是人類抒發(fā)情 感的最初的表現(xiàn)方式。遠(yuǎn)古的人類同我們一樣，有情有欲，他們也有喜怒哀樂，為了使感情得到平衡也需要渲泄。由于外界的變化，引起人的心聲、心動(dòng)、音起，如喜悅使人歡呼、環(huán)境的惡劣使人產(chǎn)生憤怒而發(fā)出粗質(zhì)尖銳凄厲的聲音等，總之是為了情感得以發(fā)泄而 發(fā)聲、發(fā)音。 《呂氏春秋音初篇》記載了四段民歌起源的傳說，都說明歌曲是由于表達(dá)感情的需要 而產(chǎn)生。 其中一段記載夏禹到南方治水，途中與 涂山 氏 一見鐘情 ，由于任務(wù)緊急，第二天立即離去了。 涂山 氏很惦念，每天去等候禹，等候時(shí) 由情而生 唱了一首歌“ 候人兮猗！ ”。這就是原始歌曲的歌詞結(jié)構(gòu)形式。 其 中的“兮”、“猗”都是感嘆詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“啊”。全文就是“等候我想念的人啊”。 現(xiàn)安徽懷遠(yuǎn)東涂山有望夫石，相傳即為涂山氏所化。 二、求愛說 關(guān)于音樂的起源， 還 被科學(xué)家們稱之為 “異性求愛 ”的產(chǎn)物。這種說法是英國著名的生物學(xué)家達(dá)爾文提出的。達(dá)爾文認(rèn)為史前動(dòng)物常常是以鳴叫聲來追求異性的 ，他們的聲音越優(yōu)美則越能吸引異性，于是動(dòng)物們 竟 相發(fā)出婉約優(yōu)美的聲音來得到對(duì)方的青睞，這種鳴聲 ， 特別是鳥類的鳴聲已具有樂音或節(jié)奏的因素。原始部落中有些民族的歌就是模仿各種鳥類的鳴叫聲形成動(dòng)聽的民歌傳唱百世。 鑒賞曲目一 《 百鳥朝鳳》 鑒賞提示 《百鳥朝鳳》是流傳于山東、安徽、河南、河北等地的民間樂曲。主奏樂器為嗩吶，展現(xiàn)出百鳥爭(zhēng)鳴、生機(jī) 勃勃的大自然景色。嗩吶自由的模仿各種鳥叫，活潑歡快的樂句，富 南 陽 理 工 學(xué) 院 備 課 講 稿 教 學(xué) 內(nèi) 容 批注 富有情趣，具有濃郁地方特色。經(jīng)演奏家任同祥改編后，獲得廣泛的流傳。 三、模擬自然說 自然界中有許許多多客觀存在的聲響：如風(fēng)聲、雨聲、流水聲、動(dòng)物的吼叫聲等等，人類從這些自然的音響中得到靈感，因而創(chuàng)造了音樂。據(jù)說布衣族人祈禱小米豐收歌，就是其祖先從瀑布聲中模仿而 來的。 四、巫術(shù)起源說 音樂同大自然一樣，在遠(yuǎn)古人的心目中充滿神秘的力量?；蛟S在當(dāng)時(shí)無意中有人敲擊一塊石頭，還有的人偶爾撥動(dòng)一下獵用的弓弦，聽到一種不尋常的聲音，甚至有人發(fā)現(xiàn)把一根竹簡(jiǎn)拿來吹也能發(fā)聲，于是生活中產(chǎn)生了最簡(jiǎn)單的樂器。在極為惡劣的自然環(huán)境下，原始人為了求生存，人們用這些樂器發(fā)出的神秘聲音驅(qū)魔念咒，去邪退獸，與險(xiǎn)惡的大自然做斗爭(zhēng)。人類在不能戰(zhàn)勝大自然，也無法解釋大自然的某些現(xiàn)象時(shí)，就需要精神力量的支撐，原始人把這種精神力量神秘化，后來逐漸演變成為巫術(shù)。音樂在古代社會(huì)與巫術(shù)有緊密的聯(lián)系。我們可以在古 書中看到大量的關(guān)于求雨及類似無數(shù)活動(dòng)的記載，活動(dòng)的主要內(nèi)容就是音樂和舞蹈。 五、勞動(dòng)起源說 這種起源說認(rèn)為音樂產(chǎn)生于人類的勞動(dòng)。在古代集體勞動(dòng)生活中，人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作，為了減少在勞動(dòng)中的疲勞，以及因感受到勞動(dòng)的歡樂而發(fā)出某種勞動(dòng)呼聲，那就是初期的歌唱。勞動(dòng)是多種多樣的，如打夯、伐木、舂米、劃槳、拉纖等不同勞動(dòng)產(chǎn)生不同的節(jié)奏，因而伴隨著各種不同的勞動(dòng)而來的音樂也 各不相同。現(xiàn)代民歌中之所以有打夯歌、船夫號(hào)子等 歌曲。 也 正是由于勞動(dòng)情況不同所致。 在勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)工具發(fā)出的聲音可以說是最原始的音樂。以后由于音 樂運(yùn)用的范圍擴(kuò)大了，而且不一定直接伴隨著勞動(dòng)過程，樂器的獨(dú)立性也隨著加強(qiáng)。于是某些勞動(dòng)工具就逐漸轉(zhuǎn)化成為專用的樂器 ， 所以原始 南 陽 理 工 學(xué) 院 備 課 講 稿 教 學(xué) 內(nèi) 容 批注 南 陽 理 工 學(xué) 院 備 課 講 稿 樂器又大都與勞動(dòng)工具或生產(chǎn)用具分不開。例如最早的弦樂器“管篌”之類，乃系由捕捉鳥獸的弓逐漸演變而來。從后來產(chǎn)生的樂器中，也能找到類似的例子，如大鼓書用以伴奏的“梨花板”就是由破碎的“梨鏵片”演變而來。結(jié)合勞動(dòng)的呼聲，勞動(dòng)工具所發(fā)出的音響，再加上勞動(dòng)動(dòng)作就構(gòu)成了原始歌舞的雛型。 鑒賞曲目二 俄羅斯民歌《伏爾加纖夫 曲》 歌詞大意 哎喲嗬，哎喲嗬，齊心合力把纖拉！哎喲嗬，哎喲嗬，拉完一把再拉一把！穿過茂密的白樺樹，踏開世界不平路！哎噠噠哎噠，哎噠噠哎噠，穿過茂密的白樺樹，踏開世界不平路！ 哎喲嗬，哎喲嗬，齊心合力把纖拉！我們沿著河邊走，對(duì)著太陽唱起歌。哎噠噠哎噠，哎噠噠哎噠，對(duì)著太陽唱起歌。齊心合力把纖拉！伏爾加可愛的母親河，河水滔滔深又闊，哎噠噠哎噠，哎噠噠哎噠，河水滔滔深又闊，伏爾加伏爾加母親河。 哎喲嗬，哎喲嗬，齊心合力把纖拉！哎喲嗬，哎喲嗬，拉完一把又一把。 鑒賞提示 1860 年，俄羅斯著名作曲家巴拉基列夫 到伏爾加河流域一帶搜集民歌，記下了一首名為《哎呦嗬》的歌曲。1923 年，著名歌唱家夏里亞賓帶著《哎呦嗬》到歐美各國巡回演出，這首歌曲隨即享譽(yù)世界。由于是一首反映伏爾加纖夫痛苦吶喊的歌曲，這首《哎呦嗬》后來被人們稱為《伏爾加纖夫曲》，并在世界各地廣為傳唱。 一、 聽的哲學(xué) 我們的傳統(tǒng)中有發(fā)達(dá)的“聽的哲學(xué)”，先秦以來的許多先賢哲人都論述過中國文化里非常重要的“聽道”，戰(zhàn)國時(shí)候的文子說道的這樣一段話是很值得我們思考的： 文子問道，老子曰：“學(xué)問不精，聽道不深。凡聽者，將以達(dá)智也，將以成行也，將以致功名也。不精不明 ．不深不達(dá)。故上學(xué)以神聽，中學(xué)以心聽，下學(xué)以耳聽。以耳聽者，學(xué)在皮膚；以心聽者，學(xué)在肌肉；以神聽者，學(xué)在音髓。故聽之不深，即知之不明；知之不明，即不能盡其精；不能盡其精，即行之不成。”“凡聽之理，虛心清靜，損氣無盛，無思無慮，目無妄視，耳無茍聽，專精積精，內(nèi)意盈并，既以得之，必固守之，必長久之?！保☉?zhàn)國《文子》） 教 學(xué) 內(nèi) 容 批注 南 陽 理 工 學(xué) 院 備 課 講 稿 上文大意是說，老子認(rèn)為：要知“道”，必須學(xué)問精，聽道深。學(xué)和聽有密切關(guān)系。只有做到“以神聽”，才能“學(xué)到深層的東西”、做到“接 近它的精華部分”。 由此可知，一個(gè)人的聆聽行為，與他的精神生活有關(guān)。聽的目的則不僅僅是娛耳樂心，而是達(dá)智成行。聽的學(xué)問，老子把它為三等，“上學(xué)以神聽，中學(xué)以心聽，下學(xué)以耳聽。聽的技巧可以有表面的、深入的、超越的“耳聽”、“心聽”、“神聽”三種。在古人看來，只聽見物理的聲音者是初級(jí)的感官的聽，顯然比較低級(jí)；能以心靈感應(yīng)聲音藝術(shù)者則是較高級(jí)的帶情思的聽，當(dāng)然更進(jìn)了一層；而能夠超越聲音的作品本身去領(lǐng)悟到宇宙人生的大道理，則是最高級(jí)的聽，這是“聽道”的最佳境界，至誠純一，精深明達(dá)，于是才可能聽之深、知之明、行之成。 這是一種多么深刻的聽的哲學(xué)。它已經(jīng)是一種人生教育，而不僅僅是審美的活動(dòng)。聲音世界，“因妙有而來，向無間而至”，所謂不占空間，來去飄忽；音樂因而表現(xiàn)出非常深刻的精神性，它完全落在人的內(nèi)在世界里，帶有強(qiáng)烈的主體性，其實(shí)音樂與聽者在這層意義上是完全統(tǒng)一的、同一的，聽什么和怎樣聽，對(duì)于一個(gè)人的重要性難道還可懷疑嗎？如此說來，聽的藝術(shù)豈只是為了“耳娛”聽的行為豈只在審美？忽視聽，是多么大的人生遺憾！因此，我們也才明白：為什么在中國文化里，圣人的“圣”和“聲”是同一個(gè)字，“圣、聲”二字常?？梢酝倩マD(zhuǎn)?！?圣 ”就是指“ 聽的能力 ”，所以作為文化英雄的古代圣王也常常是極善聽者，圣人的畫像都是有大大的耳朵。所謂 古代“禹耳三漏”、“舜目重瞳”所具有的圣王之相，并不是說禹的耳朵有三個(gè)耳孔，舜有兩個(gè)瞳孔，而 是說他們常常是善聽善觀者 。“聰明”一詞，正是暗含著“聽”和“看”是智慧的源泉。中國人聽的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是達(dá)智、成行、修德、審美綜合的教育。 大學(xué)教育之所以要重視音樂鑒賞，其根本意義在此！ 二、聽的方法 《禮 記 樂記》說： “ 聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音，比音而樂之。 ” 聲須相應(yīng)，才有音調(diào)的變化；音調(diào)的變化必須成方，才有固定的音律；固 定的音律之排列組合，才是所謂的音樂。 “ 聲－音－樂 ”是不同的 三 個(gè) 層次 。 教 學(xué) 內(nèi) 容 批注 南 陽 理 工 學(xué) 院 備 課 講 稿 音樂藝術(shù)，在樂的層面，形成了一系列關(guān)系范疇：如音程、音調(diào)、音階、音列，是 單個(gè)的 不同樂音之間的頻率關(guān)系；如音區(qū) 、音色是不同樂音（基音、泛音）之間的組合關(guān)系；如節(jié)奏、節(jié)拍、板眼、速度，是不同樂音之間的時(shí)間關(guān)系（包括時(shí)間的絕對(duì)值及其比例）；如力度，是不同樂音之間的能量關(guān)系；如旋律、曲調(diào)，是不同樂音之間橫向的頻率、時(shí)間關(guān)系；如和聲，是不同樂音之間縱向的頻率、時(shí)間關(guān)系；如復(fù)調(diào) ，是諸旋律之間的四維時(shí)空關(guān)系；如曲式，是不同樂句、不同樂段之間的組織、連接關(guān)系；如織體，是各聲部之間的層次組織關(guān)系；如音腔，是間斷的、離散的樂音乃至連續(xù)的、合一的樂音之音調(diào)、韻味、能量、態(tài)勢(shì)關(guān)系；如板式，是由各種節(jié)奏、節(jié)拍、板眼、速度統(tǒng)合而成的時(shí)間關(guān)系，等等。 正如斯特拉文斯基所說： “ 音樂的現(xiàn)象給我們提供了唯一的目的：在各種事物之間能建立一種秩序。這種秩序唯一要求的、而且無可通融的是一種結(jié)構(gòu)。如果結(jié)構(gòu)已經(jīng)完成，秩序已經(jīng)建立以后，就一切都完事了。如果再要尋找別的什么、期望別的什么，那是徒勞的。 ” 鑒于此，我們 試圖從音樂的結(jié)構(gòu)中去，學(xué)習(xí)鑒賞的技巧、體驗(yàn)藝術(shù)深邃的內(nèi)涵和充溢的美感，從而養(yǎng)成優(yōu)雅的品性、高尚的氣質(zhì)，獲得至善至真的美的教育。 （一）音樂的結(jié)構(gòu)要素 音樂的 結(jié)構(gòu)要素 是非常多樣化的。力度、速度、節(jié)奏、音程和音高及音色等都構(gòu)成了音樂形式的基本要素， 再 通過旋律、和聲、復(fù)調(diào)、曲式、調(diào)式和調(diào)性、配器等現(xiàn)代作曲技法的一系列組織手段，把各類基本要素綜合在一起，從而體現(xiàn)出一個(gè)獨(dú)特的、其他事物所不具有的形式整體。然后，用和諧、對(duì)比、比例、整齊一律、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一的形式美的法則將二者聯(lián)系在一起。 音 區(qū)（ register）即音的高低范圍。 它雖然有約定俗成的概念，但沒有非常嚴(yán)格、確切的界限，所謂高音區(qū)、中音區(qū)、低音區(qū)是相對(duì)而言。對(duì)于各種樂器和各種人聲的音區(qū)劃分，它們的標(biāo)準(zhǔn)是不同的。比如鋼琴上的中央C，即整個(gè)鍵盤中間的 C 音，對(duì)于小提琴來說，是低音區(qū)，可是對(duì)于倍大提琴來說，它就是高音區(qū)了；同樣，男低音的高音區(qū)是女高音的中低音區(qū)， 等等。 教 學(xué) 內(nèi) 容 批注 南 陽 理 工 學(xué) 院 備 課 講 稿 鑒賞曲目三 阿諾爾德《四首蘇格蘭舞曲》第二首： Vivace（活潑的） 譜例 鑒賞提示：首先是樂隊(duì)中音區(qū)較低的大管和在低音區(qū)吹奏的單簧管；第二段是音區(qū)略高的長笛，但它是長笛本身的中低音區(qū)，與此同時(shí)，伴奏的樂器采用不同于主旋律的音區(qū)，形成了鮮明的對(duì)照；在第三段里， 作曲家再次換了一個(gè)音區(qū)（也換了一個(gè)調(diào)），比剛才還要高些，這是小提琴組的聲音，但第二個(gè)句子就又換成了低音區(qū)的大提琴。第四段是音區(qū)更高的小提琴組以及小號(hào)，第五段是在中音區(qū)的木管組和弦樂撥弦。第六段速度變慢，低音區(qū)的大管再次成為主角。第七段是中音區(qū)的單簧管。 從上面的例子可以看出，音區(qū)是音樂寫作中十分有效的手段，它的變化會(huì)帶給聽者新鮮的意趣和生動(dòng)、豐富的聯(lián)想。 力度（ dynamics）是音響強(qiáng)弱的程度。 力度標(biāo)記通常采用意大利語的音樂術(shù)語。力度變化是重要的音樂表現(xiàn)手段。它可以表達(dá)豐富的情感，并造成音樂 的對(duì)比和發(fā)展。一般來說，力度越強(qiáng)，音樂越緊張、雄壯，力度越弱，音樂越緩和、委婉。如表現(xiàn)萬眾歡騰，勝利凱旋，要大型樂隊(duì)全奏、強(qiáng)奏（全奏是指整個(gè)樂隊(duì)都演奏，音區(qū)從低到高都包括在內(nèi)），而鳥語花香、花前月下，當(dāng)然就不會(huì)使用很強(qiáng)的力度了。這里還要強(qiáng)調(diào)一下，音樂要素的互相配合會(huì)造成豐富多樣的效果，因此有時(shí)候弱的力度不一定柔和委婉，它也可能是令人緊張的。 鑒賞曲目四《在山大王的宮中》 選自 格里格《培爾金特》 譜例：《在山大王的宮中》主題旋律 鑒賞提示： 《在山大王的宮中》 是 挪威作曲家格里格（ Grieg）的管弦樂組曲《培爾 ﹒ 金特》中的 一個(gè)選段 。 教 學(xué) 內(nèi) 容 批注 南 陽 理 工 學(xué) 院 備 課 講 稿 鑒賞曲目五 《宇宙小姐》 鑒賞提示：《宇宙小姐》是 的專輯《我的電臺(tái) FM 》的主打歌。以電臺(tái)概念出發(fā)，采用了機(jī)械舞和 VOGUE全新舞步，高唱有愛心、有勇氣就是“超完美宇宙小姐”。其前奏采用《在山大王的宮中》主題旋律，以全新的流行音樂風(fēng)格詮釋了古典音樂，做到了“古典”和“流行”的完美結(jié)合。 節(jié)奏（ rhythm）是音樂在時(shí)間上的組織。 音樂中的節(jié)奏概念是很寬泛的，從最宏觀的角度