淺談〈水滸傳〉的局限性(花家新)(已修改)
2025-01-20 09:52 本頁(yè)面
【正文】 1 淺談《水滸傳》的局限性 花家新 指導(dǎo)教師 袁家嵐 【 摘 要 】 《水滸傳》作為中國(guó)四大古典文學(xué)名著之一，在中國(guó)的古代文學(xué)史上、在人們的心中，都有著很高的地位。然而再好的作品也會(huì)有其自身缺陷，《水滸傳》也不例外。本文從內(nèi)容和思想上對(duì)《水滸傳》局限性進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，目的是全面地再認(rèn)識(shí)這部民族瑰寶。 【 關(guān)鍵詞 】 內(nèi)容；思想；局限性；《水滸傳》 《水滸傳》在中國(guó)的古代文學(xué)史上、在人們的心中，都有著很高的地位。它的地位絕對(duì)是不可動(dòng)搖的。然而再好的作品也會(huì)有其自身缺陷，《水滸傳》也不例外。然而現(xiàn)階段對(duì)《水滸》的研 究大多還只限于其積極的方面，對(duì)它的局限性卻很少有系統(tǒng)全面的分析，這讓人們對(duì)《水滸》的認(rèn)識(shí)只停留在一個(gè)平面的層面。只有認(rèn)真仔細(xì)地研讀，實(shí)事求是地分析，才能更深入更好地理解它，發(fā)現(xiàn)這部民族瑰寶的真正價(jià)值所在。 一、內(nèi)容上的局限 《水滸傳》的內(nèi)容豐富博大，涵蓋面甚廣。不過(guò)仔細(xì)品讀就能發(fā)現(xiàn)，一方面它的內(nèi)容很博大，但另一方面也存在著一定的局限。概括起來(lái)就是太多的神話妖術(shù)內(nèi)容不合理以及邏輯上不合真實(shí)。 （一）太多的神話妖術(shù)內(nèi)容不合情理 神話在中國(guó)的文化長(zhǎng)河中成長(zhǎng)發(fā)育，是古老的中華文明不可缺少的篇章，從口頭的傳說(shuō)到書面的 記載，種種方式，可以說(shuō)神話是“民族精神的最集中最本色的閃光，是民族最悠久古老，最頑強(qiáng)的生命之根，也是民族文化的本質(zhì)特征的所在?！?① 正如尼采在《悲劇的誕生》中所說(shuō)“沒有神話，一切文化都會(huì)喪失其健康的天然創(chuàng)造力” ② 中國(guó)古典小說(shuō)門類眾多、各具特色，而其中的神怪小說(shuō)以其獨(dú)特的取材和表現(xiàn)形式充分顯示了中國(guó)古典小說(shuō)的豐富的內(nèi)涵與奇麗的風(fēng)光。尤其是在明清，隨著小說(shuō)發(fā)展到登峰造極的階段，神怪小說(shuō)也發(fā)展至頂峰，這個(gè)時(shí)期不僅出現(xiàn)了《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》這樣的短篇神怪小說(shuō)，也出現(xiàn)了一些的長(zhǎng)篇神怪小說(shuō)，如《西游記》、《封神 演義》、《濟(jì)公傳》和《鏡花緣》等。 神怪小說(shuō)，又稱神魔小說(shuō)，本質(zhì)上是娛樂性文化的產(chǎn)物，是古代文化“志怪”傳統(tǒng)在明清小說(shuō)領(lǐng)域的再現(xiàn)。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中將神怪小說(shuō)與譴責(zé)小說(shuō)并提為明中葉后小說(shuō)的兩大主潮之一。神怪小說(shuō)的一個(gè)最基本的特征就是志怪，伴隨在這些神、仙、魔、怪身上的則是法術(shù)、仙術(shù)、妖術(shù)、道術(shù)。這就導(dǎo)致了神怪小說(shuō)的一個(gè)大致相同的取向：斗法場(chǎng)景較為相似。在這些神怪小說(shuō)中，《封神演義》的斗法場(chǎng)面算是稍微不同的，比如口中念念有詞，天上磚瓦就會(huì)掉下來(lái)這些描寫，增加了一層虛幻。神怪小說(shuō)一直在發(fā)展著，在明清逐漸成 為了小說(shuō)的兩大主潮之一。 在中國(guó)的古典文學(xué)作品中，隨處可以看見關(guān)于神話的描寫，甚至在現(xiàn)代的作品里也是俯拾即是，這和人類古老的文化傳統(tǒng)有著直接的關(guān)系，特別是古代的中國(guó)可以說(shuō)是神話王國(guó)。因此，中國(guó)的很多古典著作都有關(guān)于神話妖術(shù)的描寫，就拿與《水滸傳》處于同一地位的文學(xué)巨著來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中有，比如神瑛絳珠的因果報(bào)應(yīng)；《三國(guó)演義》中也存在，如諸葛亮借東風(fēng)，關(guān)公顯圣等。在明清時(shí)代以志神志怪為主的神怪小說(shuō)中更是明顯，比如《封神演義》，《聊齋》。如果是看這些神怪小說(shuō)，首先想到的就是它的神幻描寫，看的就是仙家法術(shù)，魔家妖 術(shù)，因?yàn)樗鼈兪巧窆中≌f(shuō)。 但是《水滸傳》作為一部英雄演義小說(shuō)，卻對(duì)仙妖法術(shù)非常鐘愛，到處是神化妖術(shù)的描寫就有些弄巧成拙了。因?yàn)樗亲鳛橛⑿垩萘x小說(shuō)存在的，當(dāng)中大量的神話妖術(shù)描寫與其類別并不相稱。其實(shí)《水 ① 潘世東 ,邱紫東、文學(xué)哲學(xué) 視野下中、希神話之比較 [J]、湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)、第 19 卷第 2 期 ② 尼采、悲劇的誕生 [M]、周國(guó)平譯、北京：三聯(lián)書店、 1987 年、第 100 頁(yè) 2 滸傳》里有一些神話描寫非常好，比如開篇那個(gè)神話，洪太尉誤走妖魔，使得一百零八星怪降落塵寰，引出了后邊的故事，將故事的發(fā)生托之于神，這確實(shí)是個(gè)很不錯(cuò)的創(chuàng)意，能給人耳目一新的感覺；又比如武大郎的陰魂顯圣也與中國(guó)傳統(tǒng)神話的精神契合。但是《水滸傳》有很多像《封神演義》里的那種神話妖術(shù)場(chǎng)面以及非常虛幻且不著邊際的神話描 寫，在其它非神怪小說(shuō)的名著里，這樣的寫法并不多見，這便有待商榷。 現(xiàn)選三處頗具代表性的描寫來(lái)談?wù)劇? 一是第四十二回“還道村受三卷天書，宋公明遇九天玄女”，這是“仙”。宋江為躲避趙能、趙得的追捕而誤入還道村，躲進(jìn)了九天玄女廟，首先是在破廟里遇神靈相助，幾番必死之時(shí)恰有陰風(fēng)四起，飛砂走石，使得趙能、趙得怕神靈惱怒而不敢再入廟搜查，后來(lái)宋江夢(mèng)見九天玄女稱他為星主，邀請(qǐng)他赴宴，喝酒吃棗，夢(mèng)醒后竟有夢(mèng)中出現(xiàn)之事物 —— 酒香、棗核、天書，這實(shí)在是滑稽，夢(mèng)到九天玄女就罷了，但宋江醒來(lái)之后得到的夢(mèng)中之物就有點(diǎn)太不真實(shí)了。 再 來(lái)看第五十三回“戴宗智取公孫勝，李逵斧劈羅真人”，這是“道”。在這一回中宋江為了破解高廉的妖法，派戴宗去請(qǐng)公孫勝，但是公孫勝服從了羅真人的師命，不敢前往，于是李逵半夜上山想要砍死羅真人，誰(shuí)知真人在作者的筆下是法力無(wú)邊的，早已知曉李逵的預(yù)謀，于是做了兩個(gè)葫蘆人，從而使李逵被騙，“陰謀”沒有得逞。后來(lái)羅真人只是把袖一拂，便把李逵一陣風(fēng)吹到薊州公堂，下到大牢，這段原文寫得很明白
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