【正文】 現(xiàn) 代 經(jīng) 濟 學 概 說 制作 人 與版權(quán)人：高 金 嶺 –桂林 （版權(quán)所有，非經(jīng)允許不得拷貝） 廣西師范大學教育科學學院 高 金 嶺 第一部分 導 論 ? 話說天下經(jīng)濟之事，無非分工交易，互惠互利；競爭合作，盛衰輪回。由此演繹出社會經(jīng)濟現(xiàn)象：繁榮之后必有危機，危機過后出現(xiàn)蕭條，蕭條之后又漸漸復蘇。然后是新一輪繁榮、危機、蕭條、復蘇。周而復始，年復一年。 詞曰： 滾滾長江東逝水，金錢難倒英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，市場依舊在，幾時能走紅。 白發(fā)漁樵江渚上，慣看貨幣商品；一壺濁酒喜相逢：古今多少事，都付交易中。 開談不說經(jīng)濟學 雖讀詩書亦枉然 ?! ——佚名 ? 學習經(jīng)濟學，似乎不需要什么高度的持有的天資。從智力上來看，跟哲學或純科學的一些學科比起來，不是很容易嗎？這門學科看起來容易，但是能學得出人頭地的卻很少！這一難以理解的現(xiàn)象似乎是在于，作為一個杰出的經(jīng)濟學家，必須具有種種才能的結(jié)合，這一點是很難能可貴的。他必須在某種程度上是個數(shù)學家，又是歷史學家、政治家和哲學家。他必須精通的是把他要說的話寫下來。他必須善于運用思考力，從一般原則推斷出個別現(xiàn)象，在思想奔放中， 既要觸及抽象的方面，又要觸及具體的方面 。他必須根據(jù)過去，研究現(xiàn)在，推測未來。對人類性格及其風俗習慣的任何方面，他都不應當完全置之度外。他同時必須保持著既不是無所為而為之，又不是不偏不倚的態(tài)度，像個藝術(shù)家那樣地頭腦冷靜和孤芳自賞，然而有時也必須像個政治家那樣地接近塵世環(huán)境。 ——約翰 梅納德 凱恩斯 ? 經(jīng)濟學家和政治思想家的思想，不管其正確與否，都比通常所認為的力量更大，事實上，世界是由少數(shù)思想統(tǒng)治的。掌權(quán)的瘋子，道聽途說，從若干年前的拙劣的學者那里獲取瘋狂之念。我確信，既得利益集團的力量，比起思想的潛移默化的力量來，被大大地夸大了。思想的作用確實不是能立即看到的，而是要經(jīng)過一段時間。因為在經(jīng)濟和政治哲學領域，并沒有多少人在 25歲或 30歲還會受新理論的影響，所以，公務員、政治家、甚至鼓動者所運用的思想，一般不是最新的。但或遲或早，不論是好是壞，危險的是思想，而不是既得利益。 ——約翰 梅納德 凱恩斯 危險的是思想 藝術(shù) +數(shù)學 +理性 +感性 ? 經(jīng)濟學是一門按照模式進行思維的科學，而模式本身又夾雜著藝術(shù)，這種藝術(shù)就是能選出適合當前世界的模型。 …… 出色的經(jīng)濟學家十分稀少，因為要運用“有準備的觀察”才能捕捉到好的模型，盡管這種天賦并不需要高度專業(yè)化的知識技能，但卻顯得十分難得。 ——約翰 梅納德 凱恩斯 ? 經(jīng)世濟民的致用之學 個人觀點 ? 每個人都懂的一些經(jīng)濟規(guī)律 ,在生活中 ,每個人都會遵循一些經(jīng)濟原則籌劃設計運行自己的財富。 經(jīng)濟學的研究對象 經(jīng)濟資源的稀缺性和經(jīng)濟學的產(chǎn)生 需要的無限性 （ 1）需要即欲望：人們想要得到的任何東西，包括商品和勞務。 （ 2）需要不是需求：需求是指人們愿意并且能夠購買的商品和勞務，和支付能力有關(guān)。 （ 3）需要是無限的：馬斯洛（ Abraham Maslow） 的需要層次理論。 生理、安全、感情、尊嚴、自我實現(xiàn)。 資源的稀缺性（ scarcity） ： （ 1） 資源：用以提供滿足人們需要的產(chǎn)品和勞務的一切要素。主要包括： A、 勞動力資源：體力、腦力 B、 土地資源：土地、礦山、森林、水 C、 資本：廠房、設備、存貨 D、 企業(yè)家才能：管理、創(chuàng)新 （ 2）資源的稀缺性：稀缺不一定是稀少，而是指相對于人類無限的需要而言，資源是有限的。 只能部分地滿足人們的需要。 行為的選擇性 * 經(jīng)濟資源稀缺性 一、經(jīng)濟資源的類型 1 、勞動和土地（包括礦產(chǎn)資源） 2 、資本（機器設備、廠房、生產(chǎn)工具） 3 、企業(yè)家才能（企業(yè)家的管理、創(chuàng)新和冒險才能） 4 、技術(shù)和信息 制度與意識形態(tài) 二、經(jīng)濟資源的稀缺性 人的欲望是無窮的：馬斯洛的心理學和 《解人頤》 資源及其產(chǎn)品是有限的 3 、非零價格（反映稀缺性） 三 、稀缺性與價格 產(chǎn)品 ——價格（產(chǎn)品的價格 勞動 ——工資或工資率（勞動的價格） 土地 ——地租或租金率（土地的價格） 資本 ——利息或利息率（資本的價格） 企業(yè)家才能 ——利潤或利潤率（企業(yè)家才能的價格 ） * 《解人頤》 ? “解人頤”一語，最早見于《漢書 .匡衡傳》中，謂“匡說詩，解人頤。”《解人頤》一書，最初的編撰者不詳，《四庫全書總目》等均無著錄，從全書內(nèi)容分析，大約成書于明嘉靖時期。清乾隆二十六年，長洲人錢德蒼根據(jù)坊本予以增刪替補，刊行于世。 《解人頤》以“解頤”為宗旨，集詩文詞賦、俚語俗諺于一書，其精妙之處，常能令人捧腹或會心一笑。無論陶情遣興、寄感抒懷，都使人悟出一種豁達樂觀的人生主張與超脫氣性。它勸人安分隨時，怡養(yǎng)天真；諫人淡泊名利、勿縱物欲。今天讀來，仍然能起到喻人警世的作用。 ? 錢德蒼序 人生于世，智冠萬靈，經(jīng)緯天地，致澤君民。茁兩儀之未泄，樹蓋世之功勛。未嘗非解頤事，然前修有異 ，秉賦難同，孟夫子有云： “ 達則兼善天下，窮則獨善其身。 ” 原示人不可妄想，勿宜妄為，安心守分，怡養(yǎng)天真，今之人，物欲橫胸，利名牽絆，終其身于憂愁困苦，烏能有快然解頤之日？既不能自解其頤，又安能解人之頤哉？坊本向有《解人頤》初集、二集，搜索古今，摭拾厄辭，最膾炙人口。誦其歌詠，深可感發(fā)人心，浣滌塵臆；觀其詼諧，真可撫掌捧腹，悅性怡情。胡子嘗其贅疣、重復，玉石渾收，已而刪繁就簡，都為一集，名之曰 “ 新 ” 。今予不揣愚陋，復為去陳集新，又從而廣益之，仍于本分而外，不雜毫末。竊為如溽暑遇風，迷津得渡，鮮不快然解頤者也，因重付之梓。吾知有識者必解頤也，吾閱之亦自解頤也，其有閱是書而不知解頤者，吾更不覺解其頤于無已時也。 乾隆二十六年孟春上浣 長洲錢德蒼沛恩氏書于翠竹山莊 終日奔忙只為饑，才得有食又思衣。 置下綾羅身上穿，抬頭確嫌房屋低。 蓋了高樓和大廈，床前缺少美貌妻。 娶下美妻生下子，恨無田地少根基。 買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。 槽頭拴了騾和馬，嘆無官職被人欺。 時來運轉(zhuǎn)做縣令，抱怨官小職位低。 做過尚書升閣老，朝思暮想要登基。 一朝南面做天子，東征西討打蠻夷。 四海萬國都降伏，想與神仙下盤棋。 洞賓陪他把棋下，吩咐快做上天梯。 上天梯子沒做好，閻王發(fā)牌鬼來催。 若非此人大限到，升到天上還嫌低。 玉皇大帝讓他做，定嫌天宮不華麗。 若要世人心里足，除是南柯一夢兮。 ? 《解人頤》中的 這首詩生動形象地描繪了某些人欲壑難填。飄蕩在紅塵中，我們無法回避喜怒哀樂，時常要與愛恨貪癡念作斗爭。在取與舍、得與失之間搖擺，在高尚和自私之間抉擇，在榮和辱之間失衡。這時，我們便要清醒地給自己一個合適的人生定位。在遭遇起起落落的人生變遷中，時刻保持一顆平常心。多一份寬容，少一分計較，多一分平和，少一分咄咄逼人。 生活的調(diào)色板前，不同的人，涂抹出不同的生活作品。只要我們用心去描繪，這就是一幅美麗的生活畫卷，一場無悔人生。有時，我們也會言不由衷的說些糟心糟肺之話，但那與奸詐的人成天挖空心思損人利已性質(zhì)不同。人之初，性本善。我們更有理由相信，每個人在骨子里都有向上的美好愿望，這個社會，是個由許許多多平凡的好人支撐起來的社會，這樣的社會才會呈現(xiàn)出安居樂業(yè)的繁榮局面。 小人物的平凡也罷，明星的矚目精彩也罷，同樣的一日三餐、夜眠五尺床一天天打發(fā)光陰。所以，我們要盡量用快樂去填充生活，用一顆愛人愛己、寬容豁達的心將生活進行到底，將一天天的日子過的充實而快樂。 * 將生活進行到底 ? 紅塵滾滾，蕓蕓眾生，修養(yǎng)學識環(huán)境不同，人生觀世界觀的不同，處事原則的各異，造就了形形色色人群。挨著碰著，難免碰撞出一幕幕剪不斷理還斷的恩恩怨怨，正是由這些恩恩怨怨、喜怒哀樂才構(gòu)筑成戀戀紅塵，幻成赤橙黃綠青藍紫多彩生活。 人，這個組成社會單元的最小細胞。它的健康與否，在一定程度上輻射影響著周圍人群。健康快樂的人，生活態(tài)度積極，以 “ 予人玫瑰，手有余香 ” 而快樂著。這種快樂也如風般傳遞感染著周圍，形成一種積極向上，和諧的社會氛圍。反之，一個醉生夢死自私自利腐化墜落的靈魂腐蝕的是自己的肉軀，同時也污染渾濁了周圍的空氣。 從生到死，這是每個人必須完成的一個人生軌跡。生命的長度，我們無法去改變。而我們可以讓有意義的生活和豐富的內(nèi)蘊去增加人生的厚度。所以，快樂與否，是丈量我們生活的真實長度。 有人的地方，便有競爭，這是社會的生存定律，進化論的原理，是物競天擇，適者生存的總結(jié)。華服美食，出入有車，前呼后擁，一呼百應，做個 “ 眾 ” 人這“ 眾 ” 字最上面的那個 “ 人 ” 字，亦即所謂精英，就成了一些平凡人一生的夢想去孜孜不倦地追求。沒有人生來就甘于一生平庸，總在年少時編織著太多綺麗的夢，懷著一腔的熱情，設想著自己的未來是如何的輝煌和受人景仰。而隨著時間的流駛，卻常常是大浪淘沙，更多的人是夢想破滅漸漸磨勵去少年輕狂的銳氣，漸漸地如夕暮下的最后一縷光線，淡泊從容而與世無爭，安安份份地送走一個個晨昏交替的日子。 經(jīng)濟學是研究如何 節(jié)約 （ economy） 的學科。 經(jīng)濟學研究如何實現(xiàn)資源的最佳配置，使人類的需要得到最大限度的滿足。 最佳配置： （ 1）生產(chǎn)人們最需要的。 （ 2）盡可能由效率高的生產(chǎn)者使用。 ? 西方經(jīng)濟學研究的問題 西方經(jīng)濟學研究人與社會如何作出最終抉擇 ，在使用或者不使用貨幣的情況下來使用可以有其他用途的稀缺的生產(chǎn)性資源，在現(xiàn)在或者將來生產(chǎn)產(chǎn)品，并把產(chǎn)品分配給社會的各個成員以供消費之用。它分析改進資源配置形式可能付出的代價和可能產(chǎn)生的收益。 經(jīng)濟學是什么？它應當是什么？這當然是兩個不同的問題。從本世紀二十年代以來，經(jīng)濟學就被認做是研究如何有效地、用有限的手段 (means)去應付人們無限止的“ 欲望 ” 。不錯，我用了 “ 欲望 ” (desires)而不是通常所用的 “ 目的 ” (ends)。 因為我要用 “ 目的 ” 來表達那些更高遠的精神指向。另外，我用了“ 應付 ” (meet)而不是通常翻譯的 “ 滿足 ” ，因為我們正是在 “ 應付著 ” 那些永遠無法滿足的 “ 欲望 ” (我不知道什么時候人類才能進入 “ 各取所需 ” 的社會 )。分工和專業(yè)化迫使經(jīng)濟學家不去過問那些手段和那些欲望是否正當或是否高尚。 其實經(jīng)濟學家把自己局限在手段的研究上是為了與心理學家、科學家和工程專家、社會學家、政治學家以及其他的種種專家來個分工。在這個安排下，經(jīng)濟學研究 生產(chǎn)、交換、 (消費：筆者加 )和分配 。在生產(chǎn)交換分配中，現(xiàn)代的主流經(jīng)濟學分工研究交換。從最近幾年獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的領域看，經(jīng)濟學研究的方向或 “ 研究綱領 ” 正在改變到制度方面去， 交換的制度，生產(chǎn)的制度，分配的制度，政治的制度，科學合作的制度，組成社會的制度，能促進和不能促進文明的制度 等等。由于人人都想要過更好的日子，由于分工提高勞動時間的生產(chǎn)率，所以有了 “ 經(jīng)濟社會 ” 或人類社會的經(jīng)濟上的理由(人們當然可以有其他的理由聚集在一起，社會靠了制度得以維持和發(fā)展。 ——汪丁丁 經(jīng)濟學的基本問題 生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少： 產(chǎn)出的構(gòu)成和水平。需要雖然無限多樣，但有輕重緩