【正文】 影響著周圍人群。 ? 《解人頤》中的 這首詩生動形象地描繪了某些人欲壑難填。吾知有識者必解頤也，吾閱之亦自解頤也，其有閱是書而不知解頤者，吾更不覺解其頤于無已時也。 只能部分地滿足人們的需要。思想的作用確實不是能立即看到的，而是要經(jīng)過一段時間。 詞曰： 滾滾長江東逝水，金錢難倒英雄。他必須善于運用思考力，從一般原則推斷出個別現(xiàn)象，在思想奔放中， 既要觸及抽象的方面，又要觸及具體的方面 。 ——約翰 今天讀來，仍然能起到喻人警世的作用。 時來運轉(zhuǎn)做縣令，抱怨官小職位低。只要我們用心去描繪，這就是一幅美麗的生活畫卷，一場無悔人生。所以，快樂與否，是丈量我們生活的真實長度。分工和專業(yè)化迫使經(jīng)濟學(xué)家不去過問那些手段和那些欲望是否正當(dāng)或是否高尚。 這一制度的特征： 首先， 從決策結(jié)構(gòu)上看，自由放任的市場經(jīng)濟制度是分散決策。理論經(jīng)濟計量學(xué)主要研究如何運用、改造和發(fā)展數(shù)理統(tǒng)計的方法，使之成為隨機經(jīng)濟關(guān)系測定的特殊方法。 ? 第三層次，分析所有單個市場的價格和產(chǎn)量的決定，這又要取決于所有單個市場（如產(chǎn)品市場、勞動市場、資本市場）的共同作用。它為總結(jié)歷史經(jīng)驗和預(yù)見未來社會經(jīng)濟發(fā)展趨勢提供依據(jù)，也為研究各個歷史時期形成的經(jīng)濟思想、學(xué)說、政策提供歷史背景。 應(yīng)用經(jīng)濟學(xué) 主要指應(yīng)用理論經(jīng)濟學(xué)的基本原理，研究國民經(jīng)濟各個部門、各個專業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關(guān)系的規(guī)律性，或?qū)Ψ墙?jīng)濟活動領(lǐng)域進行經(jīng)濟效益、社會效益的分析而建立的經(jīng)濟學(xué)科。 1990年至 1999年任斯坦福大學(xué)經(jīng)濟系助理教授， 1999年至 2022年任馬里蘭大學(xué)經(jīng)濟系教授， 2022年至今任伯克利加州大學(xué)經(jīng)濟系教授。卻不知它們本身的價值并非直接解釋現(xiàn)實，而是為解釋現(xiàn)實的進一步理論提供參照系。 ? 現(xiàn)代的主流經(jīng)濟學(xué)家，也就是馬克思眼里的 “ 庸俗經(jīng)濟學(xué)家 ” ，他們是邊沁 (Bentham)主義者。但同時馬歇爾也承認(rèn)：經(jīng)濟人實際上也是一個懷有利他的愿望、甘受勞苦和犧牲以贍養(yǎng)家庭的人。 ? 帕累托改進 可以在資源閑置或市場失效的情況下實現(xiàn)。 ? 顯然，“某種既定的資源配置”說明了基本排除了資源變動因素帶來的改變，而經(jīng)濟學(xué)理論資源稀缺性的前提，是 Pareto改進不得不面對的大問題。 ” ? 在經(jīng)濟學(xué)家看來，正是“最大化行為、市場均衡和偏好穩(wěn)定的綜合假定及其不折不扣地運用便構(gòu)成了經(jīng)濟分析的核心。 如何認(rèn)識現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)前提？ ? 不要以為基于不切實際的假定所構(gòu)想的理論就不能預(yù)測未來、指導(dǎo)實踐。但是值得注意的是，這些應(yīng)視作 “前期產(chǎn)品”。 現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)在發(fā)展 ? 常見的對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的批評還有以下兩種。 ? 位于美國拉斯維加斯的論壇購物中心，鋪陳著大理石地板，偶爾還有古羅馬士兵行軍穿過白色的羅馬式列柱，讓消費者以為重新回到了古羅馬集市?？梢赃@么說吧，經(jīng)濟學(xué)及其代表經(jīng)濟學(xué)家是無所不能的。 “ 人是萬物的尺度 ”的感覺主義，嚴(yán)重地動搖著各種知識的確定性，認(rèn)為一切知識都以主觀的感覺為轉(zhuǎn)移，正象 “ 風(fēng)對于感覺冷的人是冷的，對于感覺不冷的人是不冷的 ” 一樣。由于他貶惡科學(xué)研究中必要的假說、演繹和數(shù)學(xué)方法，所以他的歸納法是有很大缺陷的 . ? 在 1688年英國光榮革命時期，誕生了一位對整個資本主義世界具有極深遠影響的哲學(xué)家，他就是約翰 他如同洛克，初著手時懷有這個意圖：明理性、重經(jīng)驗，什么也不輕信，卻追求由經(jīng)驗和觀察能得到的不拘任何知識。休謨思考問題的切人點是因果性，他從經(jīng)驗主義的立場出發(fā)，把傳統(tǒng)形而上學(xué)所認(rèn)定的、具有客觀必然性的因果性闡釋為主觀必然性，即人們在心理上形成的習(xí)慣， 休謨懷疑論的要旨就是否定了所謂的“規(guī)律”命題反映了事物自身的必然性， 而 認(rèn)為必然性只能存在于我們的心中，存在于我們由聯(lián)想產(chǎn)生的思維習(xí)慣之中。羅素形容到了休謨，經(jīng)驗主義終于走到了“ 死胡同 ” ——“ 沿著他的方向，不可能再往前進 ” 。從唯物論立場出發(fā)，指出科學(xué)的任務(wù)在于認(rèn)識自然界及其規(guī)律。另一部分人則注重數(shù)學(xué)的理性演繹法并同樣使之絕對化，形成了近代的唯理論。法律經(jīng)濟學(xué)早已從純學(xué)術(shù)研究進入了司法實踐。 史密斯 )。但同時也存在一些難以被意識覺察的因素系統(tǒng)地影響人類的行為。因此，運用數(shù)學(xué)和統(tǒng)計方法做經(jīng)濟學(xué)的實證研究可以把實證分析建立在理論基礎(chǔ)上，并從系統(tǒng)的數(shù)據(jù)中定量地檢驗理論假說和估計參數(shù)的數(shù)值。那么，什么是經(jīng)濟學(xué)的評估標(biāo)準(zhǔn)呢？就是經(jīng)濟學(xué)的理論能否很好地預(yù)測結(jié)果，或者對實踐有指導(dǎo)作用。他自己動手干活，也不怕油污了潔白的襯衫。 ? 其實，按嚴(yán)格的考慮，座位的例子也只能算一個 弱改進 ，因為很多因素沒考慮在內(nèi)，比如車?yán)镏挥?15個人的時候，每個人可以坐兩個座位，他們甚至可以躺著睡覺，增加了舒適度。山野小民尚且遵紀(jì)守法，有些號稱儒學(xué)經(jīng)典大師的人卻協(xié)助偷渡進了班房。 ? 斯密承認(rèn)： “ 無論假定人如何自利，在人的本性中還存在著某些本原（ pirnciples）， 使他關(guān)心其他人的命運，考慮其他人的幸福，雖然他從這種關(guān)心和考慮中除了看到它時的愉快之外一無所獲?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)并不是一些新鮮的經(jīng)濟學(xué)名詞和概念的匯集，經(jīng)濟學(xué)家的工作也不是任意套用這些名詞和概念，而是運用這些概念所代表的分析框架來解釋和理解經(jīng)濟行為和現(xiàn)象。 ? 理論提供了有用的參照系，就像無摩擦狀態(tài)中的力學(xué)定理一樣，盡管無摩擦假定顯然是不現(xiàn)實的。穆勒及邊際革命并在馬歇爾處匯集整合成形的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)，科斯開創(chuàng)的新制度經(jīng)濟學(xué)開始作為新古典經(jīng)濟學(xué)的挑戰(zhàn)，最后成為其重要的組成部分。 經(jīng)濟學(xué)家比較注重各種經(jīng)濟現(xiàn)象之間數(shù)量關(guān)系的分析。 ? 宏觀經(jīng)濟學(xué)以整個國民經(jīng)濟為視野，以經(jīng)濟活動總過程為對象，考察國民收入、物價水平等總量的決定和波動。 微觀經(jīng)濟學(xué)又被稱為市場均衡理論或價格理論?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)以研究市場經(jīng)濟中的行為和現(xiàn)象為核心內(nèi)容，而市場經(jīng)濟已被證明是目前唯一可持續(xù)的經(jīng)濟體制。 沒有生產(chǎn)能力的人群成為經(jīng)濟學(xué)例外的話題 經(jīng)濟增長 充分就業(yè) 物價穩(wěn)定 ：通貨膨脹、通貨緊縮 資源配置、資源利用與經(jīng)濟體制劃分經(jīng)濟體制的主要標(biāo)準(zhǔn)：所有權(quán)、決策權(quán)的歸屬 （ 1）、自給自足經(jīng)濟 （ 2）、計劃經(jīng)濟 （ 3）、自由市場經(jīng)濟 （ 4）、混合經(jīng)濟 社會稀缺的資源是否得到充分使用。從本世紀(jì)二十年代以來，經(jīng)濟學(xué)就被認(rèn)做是研究如何有效地、用有限的手段 (means)去應(yīng)付人們無限止的“ 欲望 ” 。反之，一個醉生夢死自私自利腐化墜落的靈魂腐蝕的是自己的肉軀，同時也污染渾濁了周圍的空氣。這時，我們便要清醒地給自己一個合適的人生定位。 蓋了高樓和大廈，床前缺少美貌妻。清乾隆二十六年，長洲人錢德蒼根據(jù)坊本予以增刪替補，刊行于世。 ——約翰 開談不說經(jīng)濟學(xué) 雖讀詩書亦枉然 ?! ——佚名 ? 學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)，似乎不需要什么高度的持有的天資。從智力上來看，跟哲學(xué)或純科學(xué)的一些學(xué)科比起來，不是很容易嗎？這門學(xué)科看起來容易，但是能學(xué)得出人頭地的卻很少！這一難以理解的現(xiàn)象似乎是在于，作為一個杰出的經(jīng)濟學(xué)家，必須具有種種才能的結(jié)合，這一點是很難能可貴的。梅納德 《解人頤》以“解頤”為宗旨，集詩文詞賦、俚語俗諺于一書，其精妙之處，常能令人捧腹或會心一笑。 娶下美妻生下子，恨無田地少根基。在遭遇起起落落的人生變遷中，時刻保持一顆平常心。 從生到死，這是每個人必須完成的一個人生軌跡。不錯，我用了 “ 欲望 ” (desires)而不是通常所用的 “ 目的 ” (ends)。 社會資源總量的變動。越來越多的經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)識到，經(jīng)濟學(xué)的基本原理和分析方法是無地域和國別區(qū)分的。 （福利經(jīng)濟學(xué)） ? 微觀經(jīng)濟學(xué)通過對單個經(jīng)濟主體的經(jīng)濟行為的研究來說明現(xiàn)代經(jīng)濟中市場機制的運行和作用以及改善這種運行途徑，其中心理論為 “ 看不見的手 ” 價格制。其中經(jīng)濟增長理論和經(jīng)濟波動 (經(jīng)濟周期 )理論又是宏觀經(jīng)濟學(xué)的兩個獨立分支。自 19世紀(jì) 70年代起，就有一些經(jīng)濟學(xué)家應(yīng)用數(shù)學(xué)推導(dǎo)經(jīng)濟理論，建立數(shù)理經(jīng)濟學(xué) 。主流經(jīng)濟學(xué)的最主要特征是對市場“ 無形之手 ” 的信奉，正如科斯等新制度經(jīng)濟學(xué)家指出的，類似燈塔、蜜蜂授粉一類的外部性問題也不再是市場失靈的良好例證。把這些基本定理定位于參照系有助于澄清兩種常見的誤解：一種是以為這些定理描述的就是現(xiàn)實世界，因此將它們到處套用。 ? 上述的經(jīng)濟學(xué)分析框架是當(dāng)代在世界范圍內(nèi)唯一被經(jīng)濟學(xué)家們廣泛接受的經(jīng)濟學(xué)范式。憐憫和同情就屬于這種本原 …… 。 * “帕累托效率改善”的啟示 ? （ Pareto Improvement） ? 基于帕累托最優(yōu)（ PareToefficiency）： 在某種既定的資源配置狀態(tài)，任何改變都不可能使至少一個人的狀況變好，而又不使任何人的狀況變壞。當(dāng)再有人上車時，他們這種多占座位的特權(quán)便自動消失，他們肯定有損失。 ” ? 偏好穩(wěn)定的假設(shè) 偏好穩(wěn)定的假設(shè)，即個人偏好的理性排序是穩(wěn)定的，不會因為今天心情好相信利他主義，明天受了氣相信利己主義；并且相對于同一種基本偏好，反映在闊佬和窮漢、革命遺老和商界新貴、美籍華人和華籍美人身上，其表現(xiàn)也不會有太大的差異。 如何認(rèn)識現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)前提？ ? 經(jīng)濟學(xué)家假定人是高度有理性的，做事情時會追求實現(xiàn)效用最大化，這可以看成是經(jīng)濟學(xué)家的一種虛構(gòu)，并不表明經(jīng)濟學(xué)家是在闡述一種他認(rèn)為和實際相吻合的人性觀點。這就可以減少經(jīng)驗性分析中的表面化和偶然性，可以得出定量性結(jié)論，并分別確定它在統(tǒng)計和經(jīng)濟意義下的顯著程度?？傮w而言，人類的行為是由內(nèi)在的動機決定的。心理學(xué)的經(jīng)驗結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在一些情況下人的決策與經(jīng)濟學(xué)的理性假定有系統(tǒng)性偏差。 經(jīng)濟學(xué)帝國主義 ? 世上人看來都有這樣或那樣的局限。 ? 經(jīng)驗論以 “ 凡在理智中的無一不在感覺中 ” 的原則為前提，認(rèn)為一切真知必然起源于感覺經(jīng)驗，沒有感覺就沒有認(rèn)識，感覺經(jīng)驗是認(rèn)識唯一可靠的來源。但受時代的局限，他的世界觀還具有 樸素唯物論和形而上學(xué) 的特點。 ? 他否定因果關(guān)系是邏輯推理的主張，而歸為經(jīng)驗的東西，即 “ 因為甲，結(jié)果乙 ” ，并非是甲中有產(chǎn)生乙的力量，而是關(guān)于甲乙二事件關(guān)連（經(jīng)常相連）的經(jīng)驗促使我們說 “ 因為甲，結(jié)果乙 ” ? 甲和乙的屢次連結(jié)并不成為預(yù)料兩者將來也會相連的理由，這就是和在培根的單純枚舉歸納類似的困難。 這就從根本上摧毀了奠基于因果性基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)形而上學(xué)大廈 休謨問題的解答：康德先驗哲學(xué) ? 康德的先驗哲學(xué)所包含的巨大創(chuàng)意在于：把對象區(qū)分為 現(xiàn)象 和 物自體 ，提出 先驗、經(jīng)驗、超驗 三個不同的概念，并進而闡明，作為對象，物自體是超驗的、不可知的，人們能夠認(rèn)識的，不過是物自體向人們的感官顯現(xiàn)出來的現(xiàn)象；人的心靈不是像洛克所描述的那樣，是一塊白板，而是由 先驗感性 （時空）和 先驗知性（十二個范疇）組成的；知識是先驗的東西和經(jīng)驗的東西相結(jié)合的產(chǎn)物，即現(xiàn)象； 康德所說的現(xiàn)象，并不是指我們?nèi)粘Ｋf的客觀事物的表面現(xiàn)象，而是指一種主觀的感覺表象。 ? 休謨的哲學(xué)對也好、錯也好，代表著十八世紀(jì)重理精神的破產(chǎn)。培根認(rèn)為需要對觀察到的現(xiàn)象進行整理。 源頭 ? 希臘智者哲學(xué) (普羅塔哥拉 ): 把感覺經(jīng)驗的可靠性絕對化，散布相對主義的哲學(xué)觀念。經(jīng)濟學(xué)家從早年的家計學(xué)，到后來探求國民財富源泉的學(xué)問，再進入到解釋人類行為；從倫理領(lǐng)域進入到經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，再到公共政治領(lǐng)域、社會學(xué)領(lǐng)域、法學(xué)領(lǐng)域以至犯罪學(xué)、文化人類學(xué)、心理學(xué)等諸多領(lǐng)域，經(jīng)濟學(xué)帝國主義是一發(fā)不可收拾。它研究在這種修改后的理性的條件下市場中人的經(jīng)濟行為， 現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)在發(fā)展： 體驗經(jīng)濟 ? 一個以色列企業(yè)家開了一家咖啡店，名為“ 真假咖啡店 ” ，店里沒有任何真正的咖啡，但是穿戴整齊的侍者仍有模有樣地裝作為客人倒咖啡、送糕點，讓消費者體驗到咖啡廳交朋友、談天的社交經(jīng)驗。經(jīng)濟學(xué)的研究通常將外部條件抽象化，并專注于金錢的激勵機制和重復(fù)性的試驗，而心理學(xué)家則嘗試去捕捉在具體環(huán)境中，決策個體的內(nèi)在動機和精神活動。一是確有不少好的經(jīng)濟學(xué)的初步想法或猜想一時還難以用精確的數(shù)學(xué)模型表示，因此用非數(shù)學(xué)語言寫出。張五常講的最痛快，你將一張 100元的人民幣放在街上， 1小時后你看看是不是還在那里，據(jù)此你就可以知道經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)是否正確，社會制度是應(yīng)該按經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)來設(shè)計，還是相反。每個人都 “ 可以使用市場產(chǎn)品與勞務(wù)、時間和其他投入要素實現(xiàn)這些目標(biāo)。其實帕累托本人在描述此狀態(tài)時，亦作過一些數(shù)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)上限定和假設(shè)，而后人也陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些 帕累托最優(yōu)里所隱含的一些 完全競爭 、 無外部性 、零交易費用 等前提條件。