緒論現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮專題教學(xué)課件(已修改)
2025-01-17 13:53 本頁面
【正文】 現(xiàn)代西方哲學(xué) 思潮專題 緒 論 一 西方哲學(xué)的發(fā)展軌跡 二 西方哲學(xué)發(fā)展軌跡的 內(nèi)在邏輯 三 西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向與哲 學(xué)觀的內(nèi)在變革 緒論 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代 一、西方哲學(xué)的發(fā)展軌跡 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代 西方哲學(xué)從誕生以來，共經(jīng)歷了三大階段、兩大轉(zhuǎn)向。 古 代 本 體 論 哲 學(xué) 轉(zhuǎn)向 近 代 認(rèn) 識 論 哲 學(xué) 轉(zhuǎn)向 現(xiàn) 代 語 言 哲 學(xué) 即：從古代本體論哲學(xué)向近代認(rèn)識論哲學(xué)的轉(zhuǎn)向、近代認(rèn)識論哲學(xué)向現(xiàn)代語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向（如圖） 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代 二、西方哲學(xué)發(fā)展軌跡的內(nèi)在邏輯 ： “ 世界或者宇宙是什么 ” 的問題是人類所提出的第一個哲學(xué)問題 ， 伴隨著對這一問題的回答 ， 人類踏上了追尋本體的道路 。 人是什么 上帝是什么 本體論問題 世界是什么 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代 二、西方哲學(xué)發(fā)展軌跡的內(nèi)在邏輯 ： 伴隨著對本體問題的探 討，人們逐漸認(rèn)識到我們知 道某物是什么的前提是明確 我們?nèi)绾握J(rèn)識它，認(rèn)識論哲 學(xué)轉(zhuǎn)向開始了。 本體何 以可能？ 世界何 以可能？ 上帝何 以可能？ 人何以 可能？ 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代 二、西方哲學(xué)發(fā)展軌跡的內(nèi)在邏輯 ： 認(rèn)識論哲學(xué)陷入困境 ,人們逐漸認(rèn)識到認(rèn)識論問題的前提性問題是語言的表述與表達(dá) ，語 言 是 思 維 的 內(nèi) 容 和 形 式。 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代 二、西方哲學(xué)發(fā)展軌跡的內(nèi)在邏輯 哲學(xué)的表現(xiàn)就是將生命沖 動中的體驗言說出來 ， 承擔(dān)這 種任務(wù)的只能是語言 。 現(xiàn)代西 方哲學(xué)實現(xiàn)了語言轉(zhuǎn)向。 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代 二、西方哲學(xué)發(fā)展軌跡的內(nèi)在邏輯 生活世界對語言有兩種截然相 反的要求 ， 一方面 ， 生活要求語言越 來越規(guī)范 ， 表達(dá)意義明確詳盡 、 沒有 歧義 ， 這樣才能說明性質(zhì) 、 描述定 義 、 界定概念 、 傳遞信息 ， 才能在自 然科學(xué)和社會科學(xué)中有效使用。 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代 二、西方哲學(xué)發(fā)展軌跡的內(nèi)在邏輯 另一方面 ， 生活又要求語言越來 越豐富多彩 ， 概念范圍開闊 ， 意義層 次多樣 ， 結(jié)構(gòu)形式活潑 ， 這樣才能給 予語言豐富的啟示性和不確定性 ， 才 能描述內(nèi)心 、 表達(dá)思想 、 說明體驗 、 傳遞暗示 、 傾訴愛與恨 、 痛苦與幸 福 ， 展現(xiàn)批評與贊美 、 諷刺與幽默 ， 才能借助語言進(jìn)行形而上思考 ， 從事 文學(xué)藝術(shù)活動等等 。 正是由于世界對 語言的不同需求施加了兩種完全相反 的拉力 ， 才使得語言陷入了二律背反 的尷尬境地。 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代 二、西方哲學(xué)發(fā)展軌跡的內(nèi)在邏輯 任何一門學(xué)問都是一種對世界的 言說，沒有言說就不會有學(xué)問，哲學(xué) 也是如此。它與其他科學(xué)的不同之處 在于探討的問題更具有本原性，更是 指向人類生存與生命的最深層真相。 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代 哲學(xué)是具有批判性、反思性的智慧，是人類不斷推翻成見而一步步趨近世界的赤裸裸真實的不可抑制的生命沖動。哲學(xué)的表現(xiàn)就是把這種沖動之下所形成的體驗言說出來，承擔(dān)這個職責(zé)的只能是語言。語言對世界的言說是“ 責(zé)無旁貸 ” 的。
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