預(yù)防醫(yī)學(xué)第二章健康觀_final(已修改)
2025-01-16 18:36 本頁(yè)面
【正文】 第一章 醫(yī)學(xué)模式 內(nèi)容回顧 內(nèi)容回顧 ? 第一節(jié) 概 述 ? 第二節(jié) 生物醫(yī)學(xué)模式 ? 第三節(jié) 生物 心理 社會(huì)醫(yī)學(xué)模式 ? 第四節(jié) 衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展 第二章 健康觀 本章目錄 ? 第一節(jié) 傳統(tǒng)健康觀和疾病觀 ? 第二節(jié) 整體健康觀 ? 第三節(jié) 整體健康的內(nèi)容和測(cè)量 天人合一思想其實(shí)是人與自然和諧統(tǒng)一，或是自然界與精神的統(tǒng)一。 充分地體現(xiàn)了古代思想家 對(duì)主客體之間，主觀能 動(dòng)性與客觀規(guī)律之間 關(guān)系的辯證思考 . 天人合一，古人的整體健康觀 天人合一的要求 天人合一要求做到人與自然的統(tǒng)一，人的精神行為，與外在自然的統(tǒng)一。自我身心的平衡與自然環(huán)境的平衡的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)完滿和諧的精神追求。 天人合一演化過(guò)程 先秦時(shí)期 —— 巫曦，占卜，祭祀 儒家：孔孟 道家：老莊 西漢初年 —— 董仲舒 “ 天人感應(yīng) ” 宋明年間 —— 張載，程朱理學(xué) 現(xiàn)代社會(huì) —— 和諧理念 儒道天人合一 ? 儒道兩家的不同思想 : ? 儒家 所講的“天”一直保存了西周時(shí)期“天”的道德含義，“天”具有道德屬性；儒家的“天人合一”大體上就是講的人與義理之天、道德之天的合一； ? 道家 所講的“天”則是指自然，不具有道德含義。道家的“天人合一”就是講人與自然之天的合一。 漢 *董仲舒 *天人感應(yīng) ? 到了漢代的董仲舒，則在當(dāng)時(shí)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的濃厚氛圍下，把孟子的“義理之天”的“義理”向宗教神學(xué)的方向推進(jìn)，認(rèn)為天有意志、有主宰人間吉兇賞罰的屬性?！叭酥椋┤吮居谔??！彼匀说囊磺醒孕卸紤?yīng)當(dāng)遵循“天”意，凡有不合天意而異常者，則“天出災(zāi)害以譴告之”。 不過(guò) 董仲舒的 “ 天 ” ，也不是基督教的 “上帝 ” 。 “ 天、地、陰、陽(yáng)、木、水、土、金、火、九，與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也。 ” 這句話的最后一個(gè) “ 天 ” 字，即 “ 人本于天 ” 之 “ 天 ” ，是包含 “ 天、地、陰、陽(yáng)、木、水、土、金、火和人 ” 等 “ 十者 ” 在內(nèi)的自然萬(wàn)物之全體，人就是本于這個(gè)全體。董仲舒認(rèn)為 “ 天 ” 亦有 “ 喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副。以類合之，天人一也。 ” 所以這種以人為副本之 “ 天” ，不過(guò)是具有人的意志的自然全體。 董仲舒的 “ 天人合一 ” 思想，明顯地給儒家倫理道德學(xué)說(shuō)打上了人天生不平等的烙印，把孔孟的倫理道德思想變成了貴賤主從的人倫關(guān)系學(xué)說(shuō)。 宋代道學(xué)的 “ 天人合一 ” 說(shuō)都是接著孟子之學(xué)講起的，但對(duì)孟子的 “ 天人合一” 思想作了重大發(fā)展：一是把孔孟的 “上下與天地同流 ” 、 “ 萬(wàn)物皆備于我 ”的簡(jiǎn)單樸素的論斷，發(fā)展為人與天地萬(wàn)物為一體的思想學(xué)說(shuō)。二是把孔孟的差等之愛的觀點(diǎn)，向著博愛思想的方向推進(jìn)。 宋 *張載 因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一 程朱理學(xué) 程顥第一個(gè)明確提出了“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的論斷。 這就是說(shuō)，人之至善的本性“仁”源于“以天地萬(wàn)物為一體”之“一體”。“醫(yī)學(xué)言手足痿痺為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也 …… 如手足不仁，氣己不貫，皆不屬己。故博施濟(jì)眾，乃圣人之功用?！边@段話非常生動(dòng)形象地說(shuō)明了“仁”與“萬(wàn)物一體”之間的密切關(guān)系。凡保有“仁”之天性者，皆能與天地萬(wàn)物密切相干而為一體，故能愛人愛物，如同愛己?！叭收邷喨慌c物同體?！背填楆P(guān)于“仁”源于“萬(wàn)物一體”之說(shuō)，顯然是對(duì)孟子的“萬(wàn)物皆備于我”和張載所謂“天地之塞，吾其體”的更具體而生動(dòng)的申述和發(fā)揮。他的“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的命題足以代表宋明道學(xué)關(guān)于“仁”的本體論根源的觀點(diǎn)。 與程顥不同的是，程頤認(rèn)為（朱熹也是如此），萬(wàn)物的本根為“理”，而理在事先，人稟受形而上的理以為性，所以理與人相通。這樣，“天人合一”思想就具體地表現(xiàn)為“與理為
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