【正文】 研究生學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告 論文題目： 母親焦慮與幼兒人格發(fā)展的關(guān)系研究 研究生姓名 曹 蕤 芝 學(xué) 院 教育科學(xué)學(xué)院 專 業(yè) 心理健康教育 研究方向 指導(dǎo)教師 嚴(yán)開(kāi)勝 副教授 培養(yǎng)類別 教育碩士 填表日期 安徽師范大學(xué)研究生學(xué)院制表 1 填 表 說(shuō) 明 研究生論文寫(xiě)作工作，必須通過(guò)開(kāi)題報(bào)告會(huì)審核后方可開(kāi)始。 本表一式四份，學(xué)院留存一份，導(dǎo)師、研究生各留存一份，留存學(xué)位檔案一份。 研究生培養(yǎng)類別是指博士研究生、學(xué)術(shù)性碩士研究生、專業(yè)學(xué)位碩士研究生、同等學(xué)力碩士、高師碩士、教育碩士等。 具體頁(yè)數(shù)隨內(nèi)容附加。 一律用 A3 紙打印、裝訂。 2 一、文獻(xiàn)綜述（著重綜述所選課題在國(guó)內(nèi)外的研究歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)；有關(guān)研究的材料與方法、存在的問(wèn)題、研究的空白區(qū)；需要進(jìn)一步開(kāi)展和加強(qiáng)的研究工作。碩士生不少于 5000 字，博士生不少于 8000 字） 焦慮 的文獻(xiàn)綜述 從古到今，中西方都許多關(guān)于焦慮的研究和闡述，以下只選取有代表性且影響深遠(yuǎn)，并對(duì)我的研究產(chǎn)生啟發(fā)的焦慮理論。 焦慮的概念 精神分析學(xué)派對(duì)焦慮的定義 :焦慮是一個(gè)自我的信號(hào) ,是被壓抑的性欲的另一種表現(xiàn)形式。是由于個(gè)體預(yù)料到內(nèi)外刺激對(duì)其自尊產(chǎn)生威脅 ,而又自感沒(méi)有能力來(lái)應(yīng)付時(shí)產(chǎn)生的情緒體 驗(yàn)。而判斷內(nèi)外刺激是否威脅到自尊 ,以及確定自己是否有能力來(lái)應(yīng)付則是由認(rèn)知評(píng)價(jià)決定的。 佩普勞 根據(jù) 沙利文 的理論發(fā)展了焦慮的概念 ,將焦慮定義為一種主觀的、情感的體驗(yàn) ,是人感受到的不愉快的緊張不安 ,如焦急、不安或者手足無(wú)措。根據(jù) 認(rèn)知療法心理學(xué)家貝克 、 威廉姆斯 的生物模式 :焦慮是一種不自在、不舒服的感覺(jué) ,這種感覺(jué)在個(gè)體對(duì)危險(xiǎn)或者威脅做出反應(yīng)時(shí)產(chǎn)生 ,并伴隨著相應(yīng)的生理癥狀。 人本主義心理學(xué)家羅格 .梅 等認(rèn)為焦慮是一種不愉快的、模糊的、不確定的、害怕的感覺(jué) ,是個(gè)體感知到的不安、緊張、缺乏安全和焦急的感覺(jué) ，其原因是非特定的 ,對(duì)于 個(gè)體是未知的。 科特 戈德斯坦 認(rèn)為 ,焦慮是有機(jī)體的存在受到威脅時(shí)所產(chǎn)生的一種心理紊亂的情緒狀態(tài)。如緊張、不安、憂慮、擔(dān)心、紊亂等主觀經(jīng)驗(yàn)。綜上所述： 焦慮 ,是指?jìng)€(gè)體在認(rèn)識(shí)到內(nèi)外部刺激對(duì)自己存在某種威脅 ,或者自己無(wú)法達(dá)到某種目標(biāo)、克服某種障礙時(shí)所感受到的由緊張、焦急、擔(dān)心、恐懼等交織而成的不良情緒狀態(tài) ， 是一種痛苦、強(qiáng)烈的 3 苦惱和受挫的個(gè)人感覺(jué)和體驗(yàn) 。 適度的焦慮有助于提高個(gè)體的警覺(jué)水平 ，促使個(gè)體投入行動(dòng) ， 提高活動(dòng)效率 ， 但如果個(gè)體長(zhǎng)期處于高水平的焦慮狀態(tài) ， 則不利于身心健康 ， 并導(dǎo)致嚴(yán)重的身心癥狀 。 焦慮理論 研究 (一 )存在焦慮理論 存在焦慮是人本主義心理學(xué)家對(duì)焦慮本體論的一種定義。 美國(guó)首屆“人本主義心理學(xué)會(huì)”主席布根塔爾給“存在焦慮”定義為：存在焦慮是由人的生存境況決定的，它產(chǎn)生在人的本體論的被給予性（指人最根本的生活狀況和條件）基礎(chǔ)之上，是人在面對(duì)自身與世界的被給予性及其之間關(guān)系時(shí)所產(chǎn)生的一種自然的主觀狀態(tài)。在心理學(xué)領(lǐng)域，存在焦慮理論主要包括羅洛 .梅的焦慮本體論，布根塔爾的存在焦慮理論及存在焦慮與心理健康關(guān)系理論。 本人經(jīng)過(guò)歸納總結(jié)，存在焦慮的主要觀點(diǎn)是：一、 焦慮是人的特殊存在狀態(tài) ， 只要存在，就會(huì)有焦慮 。二、焦慮分為兩 種：一種是自然焦慮（如：對(duì)死亡和命運(yùn)的焦慮 、 對(duì)無(wú)意義感和空虛的焦慮 、 對(duì)譴責(zé)和罪疚的焦慮 、對(duì)疏離感和孤獨(dú)感的 焦慮）；另一種是神經(jīng)性焦慮，人 在面對(duì) 自然 焦慮的過(guò)程中，如果 通過(guò) “意識(shí)扭曲”（ distortions of awareness）來(lái)否認(rèn)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，尋求一種虛幻的安全感和肯定性，以回避選擇和責(zé)任，就會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)癥焦慮，影響人的心理健康。 人本主義心理學(xué)派認(rèn)為：只要是人類，就不可避免的產(chǎn)生焦慮，但新時(shí)代下，除了哲學(xué)的追溯，焦慮產(chǎn)生還有時(shí)代原因，羅格 .梅認(rèn)為：首先，現(xiàn)代 4 社會(huì)正處于極具變革的時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展 、物質(zhì)的極大豐富、競(jìng)爭(zhēng)的加劇、科技的進(jìn)步、 人的價(jià)值觀也發(fā)生了深刻的變化，在現(xiàn)代社會(huì)，人越來(lái)越感受到個(gè)人力量的微弱，越來(lái)越無(wú)力，越來(lái)越焦慮。其次，隨著社會(huì)的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，使得人產(chǎn)生孤獨(dú)和焦慮。最后，社會(huì)越浮華，人們感覺(jué)越空虛，喪失了愛(ài)的能力，最終精神萎靡。 焦慮對(duì)人的影響有好也有壞，即有建設(shè)性的一面也有破壞性的一面。焦慮建設(shè)性的一面在于 ,焦慮就像一個(gè)警報(bào)，提醒人要適應(yīng)當(dāng)前的生活 ,體驗(yàn)人的存在。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中存在感受到威脅的時(shí)候 ,它直接影響到人對(duì)自身存在感的體驗(yàn) ,于是個(gè)體不斷通過(guò)自身努力克服一 切困難來(lái)達(dá)到自我完善的境界。在這個(gè)過(guò)程中 ,價(jià)值觀可以重新得到整合 ,找回喪失的價(jià)值觀。焦慮破壞性的一面在于 ,焦慮影響到了人的存在感。當(dāng)人無(wú)法調(diào)整自己 ,不愿意接受或者無(wú)力接受那種正常的焦慮體驗(yàn)時(shí) ,神經(jīng)癥焦慮就會(huì)產(chǎn)生 ,影響心理健康水平 ,影響存在感的體驗(yàn) ,從而阻礙人的成長(zhǎng)。 (二 )精神分析流派的焦慮觀 弗洛伊德在早期和晚期提出兩個(gè)焦慮理論。第一焦慮理論認(rèn)為 ,社會(huì)文明是對(duì)本能的約束和否定 ,于是人總是處于被壓抑中 ， 焦慮是由被壓抑的性本能轉(zhuǎn)變而來(lái) ,也就是里必多能量的釋放受到阻礙 ,表現(xiàn)為焦慮性神經(jīng)癥?？梢?jiàn) ,本我是焦慮的根源 。但第二焦慮理論顛倒了焦慮與壓抑的關(guān)系 ,改為自我是焦慮的根源 ,焦慮是自我將沖突引起的結(jié)果當(dāng)作危險(xiǎn)信號(hào)去反應(yīng) ,從而產(chǎn)生減弱焦慮、保持情緒穩(wěn)定的防御機(jī)制。弗洛伊德還提出一些不可抗拒的基本焦慮 :失去或離開(kāi)母親 ,閹割恐懼等 ,可見(jiàn)焦慮既是遺傳又是后天習(xí)得的。晚期 ,他還劃分了三種焦慮類型 :現(xiàn)實(shí)性焦慮、神經(jīng)性焦慮和道德焦慮。 5 后來(lái) ,精神分析的社會(huì)文化流派 ,如沙利文的人際關(guān)系論、霍妮的社會(huì)文化神經(jīng)癥理論、弗羅姆的人本主義精神分析理論等 ,他們一方面接受弗洛伊德關(guān)于焦慮體驗(yàn)源自無(wú)意識(shí)沖動(dòng)的觀念 ,另一方面更強(qiáng)調(diào)人際和文化對(duì)焦慮的 作用 ,霍妮和沙利文都重視社會(huì)文化環(huán)境、人際關(guān)系和親子關(guān)系對(duì)焦慮發(fā)生、發(fā)展的重要性。其區(qū)別在于，霍妮將個(gè)體環(huán)境 — 人際關(guān)系最終歸結(jié)為親子關(guān)系，認(rèn)為個(gè)體是否產(chǎn)生基本焦慮取決于親子關(guān)系的好壞；而沙利文 “重要的他人”這一概念包括了父母、教師、警察在內(nèi)的所有對(duì)個(gè)體生活起重要作用的人， 更 強(qiáng)調(diào) 整個(gè) 社會(huì)文化環(huán)境 的 作用 。 (三 )行為主義流派的焦慮觀 行為主義的焦慮論主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)理論領(lǐng)域中 ,認(rèn)為焦慮是一種重要的習(xí)得。米勒和多拉德在承認(rèn)弗洛伊得焦慮論的基礎(chǔ)上 ,用赫爾學(xué)習(xí)理論中的一些概念解釋焦慮 ,把內(nèi)驅(qū)力、線索和反應(yīng)看成是一種焦 慮發(fā)生的原因、條件和結(jié)果 ,認(rèn)為焦慮的產(chǎn)生有兩個(gè)途徑 :焦慮是在一級(jí)內(nèi)驅(qū)力恐懼的基礎(chǔ)上形成 ,焦慮是由內(nèi)驅(qū)力不一致導(dǎo)致的沖突所引起 ,是有機(jī)體用來(lái)回避有害刺激的一種調(diào)節(jié)機(jī)制。對(duì)焦慮研究起推動(dòng)作用的是毛瑞 (Mower,1939),他用刺激— 反應(yīng)理論解釋弗洛伊德的“焦慮” ,提出焦慮是產(chǎn)生痛苦反應(yīng)的條件刺激 ,是一種強(qiáng)烈的不愉快情緒體驗(yàn) ,因而是激發(fā)行為和強(qiáng)迫新習(xí)慣獲得的內(nèi)驅(qū)力。毛瑞把精神分析和學(xué)習(xí)理論相結(jié)合 ,使焦慮研究在心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室的研究多了起來(lái)。這些研究還表明 ,減少焦慮有利于激發(fā)學(xué)習(xí)各種條件反射的動(dòng)機(jī)。埃森克 (Hans. Eysenck)的焦慮論源于他的人格理論 ,他把人格化分為兩個(gè)維度 :外向 /內(nèi)向 、 神經(jīng)質(zhì) ,神經(jīng)質(zhì)人格對(duì)焦慮尤為敏感 ,可見(jiàn)焦慮具有遺傳性。但是 ,焦慮也可以是后天習(xí)得的。創(chuàng)傷性事件可以導(dǎo)致無(wú)條件恐懼 6 (焦慮 ),而后來(lái)的條件刺激也可以改變最初形成的焦慮反應(yīng)。埃森克還提出 ,焦慮的產(chǎn)生還依賴興奮 — 抑制的不平衡機(jī)制。如果人的抑制較多 ,就會(huì)形成內(nèi)向人格 ,容易焦慮。許多實(shí)證也證明 ,內(nèi)向人格更易導(dǎo)致特質(zhì)焦慮。 (四 )認(rèn)知理論中的焦慮觀 認(rèn)知領(lǐng)域中涌現(xiàn)出的許多的焦慮理論及焦慮模型 ,大大繁榮了焦慮研究。比如 :貝克提出情緒障礙認(rèn)知模式 ,認(rèn)為每一種神經(jīng)癥障礙都有其特定的認(rèn)知內(nèi)容。情緒障礙的認(rèn)知包括兩個(gè)層次 ,即表層的負(fù)性自動(dòng)想法和深層的功能失調(diào)的認(rèn)知結(jié)構(gòu) (即認(rèn)知圖式 )。其中負(fù)性自動(dòng)想法源于功能失調(diào)的認(rèn)知圖式 ,一旦激活了適應(yīng)不良的認(rèn)知圖式 ,便會(huì)系統(tǒng)地扭曲信息加工工程。焦慮患者的認(rèn)知圖式是以“危險(xiǎn)”為主題的負(fù)性想法 ,表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人、社會(huì)、心理及軀體完好狀態(tài)的擔(dān)憂 ,夸大危險(xiǎn)程度 ,低估應(yīng)對(duì)能力。圖式是 Back 認(rèn)知治療理論的核心概念 ,認(rèn)知治療就是致力于建立新圖式 ,以改變歪曲的舊圖式。凱利 (Kelly)提出個(gè)體建構(gòu)論認(rèn)為 ,當(dāng)我們不能預(yù)測(cè)將來(lái)的事情 ,即我們的個(gè)體建構(gòu)不適合于預(yù)測(cè)未來(lái)時(shí) ,焦慮就會(huì)隨之而來(lái) ,因?yàn)橛袝r(shí)候有一些非彌漫性的建構(gòu)不會(huì)輕易允許新元素進(jìn)入到它既定的范圍內(nèi)。阿爾伯特 艾利斯 (Albert Ellis)認(rèn)為焦慮是因?yàn)殄e(cuò)誤的理由和對(duì)非理性想法的過(guò)分依賴所致 ,由此發(fā)明了理性情緒療法 。還有以認(rèn)知觀點(diǎn)解釋焦慮的家庭三角關(guān)系論等多種焦慮理論。在眾多焦慮理論中 ,影響較大的當(dāng)屬斯比爾伯格的狀態(tài)特質(zhì)焦慮理論。對(duì)狀態(tài)、特質(zhì)焦慮的區(qū)分始于卡特爾 ,但斯比爾伯格提出了完整的狀態(tài) — 特質(zhì)焦慮理論 ,將前者描述為是人們?cè)谔囟?情景中 所產(chǎn)生的專門(mén)反應(yīng)狀態(tài) ,如緊張、恐懼、憂慮等 ,往 往伴有植物神經(jīng)系統(tǒng)的功能改變 ,一般比較短暫 ,而后者是一種人格特征 ,是具有個(gè)體差異的相對(duì)穩(wěn)定的 7 焦慮傾向。斯比爾伯格理論的意義還在于將狀態(tài)、特質(zhì)焦慮的理論構(gòu)想轉(zhuǎn)變成了實(shí)際可操作的概念 ,啟發(fā)人們不但可以對(duì)焦慮作定性研究 ,而且可以做定量分析 ,從而結(jié)束了焦慮僅有定性研究的歷史 ,進(jìn)一步拓展了焦慮的實(shí)證研究領(lǐng)域。 女性 （母親） 焦慮的研究成果 國(guó)內(nèi)外專門(mén)針對(duì)女性（母親）焦慮的研究較少，筆者下文將著重從中國(guó)的社會(huì)環(huán)境和中國(guó)女性（母親）的生存狀態(tài)這一角度談?wù)勀壳爸袊?guó)女性（母親）的焦慮現(xiàn)狀及原因。 據(jù)中國(guó)人力資源開(kāi)發(fā)網(wǎng)組織 的一份有 5000 人參加的最新調(diào)查結(jié)果表明，有%被調(diào)查的中國(guó)女性存在一定程度的心理健康問(wèn)題。該調(diào)查進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)，女性比男性更容易感覺(jué)不開(kāi)心和郁悶，而且女性常常會(huì)覺(jué)得生活無(wú)趣，也經(jīng)常會(huì)覺(jué)得自己在事情中不能擔(dān)當(dāng)有用的角色。近年來(lái)，越來(lái)越多的已婚女性不堪忍受工作及家庭的雙重壓力，在與配偶溝通無(wú)果的前提下選擇分居、甚至離婚。在近百名女性咨詢者中，訴說(shuō)自己除了上班就是回家料理家務(wù)，沒(méi)有自己的朋友及社會(huì)交往的人占到 36%。國(guó)內(nèi)的許多研究表明：女性比男性存在更高的焦慮傾向。 究其原因如下： （一）中國(guó)女 性性別文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代女性的心里有著深遠(yuǎn)的影響。 傳統(tǒng)文化中的中國(guó)女性文化是在漫長(zhǎng)的以父權(quán)主義為主的社會(huì)文化形態(tài)中形成的，因此，女性的性別角色都是按照男性想象中的女性形象來(lái)塑造的，歸根結(jié)底這種角色最終服務(wù)于男性，夫妻關(guān)系是主從性質(zhì)，妻子的本分與職責(zé)就是為滿足丈夫的需要而存在的。因此傳統(tǒng)文化發(fā)展出的一系列的符 8 合來(lái)規(guī)訓(xùn)女性，諸如溫柔順從、柔弱嬌羞、相夫教子等，這些女性符號(hào)不僅從身體上，而且從行為和思想上不斷地鍛造出一個(gè)個(gè)合乎社會(huì)規(guī)范的女性，而為了成為社會(huì)所認(rèn)可的女性，女人也不得不努力學(xué)習(xí)這些符號(hào)的意義，使自己具備 所謂的女性氣質(zhì)。即使在今天的中國(guó)，賢妻仍然是丈夫?qū)ζ拮拥淖钇毡樾睦砥诖?，也是社?huì)對(duì)妻子角色是否稱職的評(píng)價(jià)。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)女性在社會(huì)化的過(guò)程中，必須壓抑作為人的本性和欲望，任何自我表現(xiàn)都會(huì)削弱女性的氣質(zhì)和魅力，從而遭到男人的厭棄和打擊。 （二）中國(guó)女性主義的思想啟蒙教育導(dǎo)致心理狀態(tài)由壓抑轉(zhuǎn)化為焦慮狀態(tài)。 西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)和女性主義觀念雖然給中國(guó)女性帶來(lái)思想啟蒙，有關(guān)女性的人權(quán)、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)、教育權(quán)、參政權(quán)、婚姻生活自主權(quán)等各方面有了明顯提高，但在張揚(yáng)男女平等理念時(shí)仍不自覺(jué)承襲了男尊女輩的父權(quán)制性別話語(yǔ)?，F(xiàn)代女性 為了得到社會(huì)價(jià)值，一方面不得不承擔(dān)著和男人相同的社會(huì)工作，展示自己同男性一樣的能力和價(jià)值，另一方面還要保證家庭的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，伺候老人、撫養(yǎng)教育孩子、承受大部分甚至全部的家務(wù)