【正文】 研究生學(xué)位論文開題報告 論文題目： 母親焦慮與幼兒人格發(fā)展的關(guān)系研究 研究生姓名 曹 蕤 芝 學(xué) 院 教育科學(xué)學(xué)院 專 業(yè) 心理健康教育 研究方向 指導(dǎo)教師 嚴(yán)開勝 副教授 培養(yǎng)類別 教育碩士 填表日期 安徽師范大學(xué)研究生學(xué)院制表 1 填 表 說 明 研究生論文寫作工作，必須通過開題報告會審核后方可開始。 本表一式四份，學(xué)院留存一份，導(dǎo)師、研究生各留存一份，留存學(xué)位檔案一份。 研究生培養(yǎng)類別是指博士研究生、學(xué)術(shù)性碩士研究生、專業(yè)學(xué)位碩士研究生、同等學(xué)力碩士、高師碩士、教育碩士等。 具體頁數(shù)隨內(nèi)容附加。 一律用 A3 紙打印、裝訂。 2 一、文獻綜述（著重綜述所選課題在國內(nèi)外的研究歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢；有關(guān)研究的材料與方法、存在的問題、研究的空白區(qū)；需要進一步開展和加強的研究工作。碩士生不少于 5000 字，博士生不少于 8000 字） 焦慮 的文獻綜述 從古到今，中西方都許多關(guān)于焦慮的研究和闡述，以下只選取有代表性且影響深遠，并對我的研究產(chǎn)生啟發(fā)的焦慮理論。 焦慮的概念 精神分析學(xué)派對焦慮的定義 :焦慮是一個自我的信號 ,是被壓抑的性欲的另一種表現(xiàn)形式。是由于個體預(yù)料到內(nèi)外刺激對其自尊產(chǎn)生威脅 ,而又自感沒有能力來應(yīng)付時產(chǎn)生的情緒體 驗。而判斷內(nèi)外刺激是否威脅到自尊 ,以及確定自己是否有能力來應(yīng)付則是由認知評價決定的。 佩普勞 根據(jù) 沙利文 的理論發(fā)展了焦慮的概念 ,將焦慮定義為一種主觀的、情感的體驗 ,是人感受到的不愉快的緊張不安 ,如焦急、不安或者手足無措。根據(jù) 認知療法心理學(xué)家貝克 、 威廉姆斯 的生物模式 :焦慮是一種不自在、不舒服的感覺 ,這種感覺在個體對危險或者威脅做出反應(yīng)時產(chǎn)生 ,并伴隨著相應(yīng)的生理癥狀。 人本主義心理學(xué)家羅格 .梅 等認為焦慮是一種不愉快的、模糊的、不確定的、害怕的感覺 ,是個體感知到的不安、緊張、缺乏安全和焦急的感覺 ，其原因是非特定的 ,對于 個體是未知的。 科特 戈德斯坦 認為 ,焦慮是有機體的存在受到威脅時所產(chǎn)生的一種心理紊亂的情緒狀態(tài)。如緊張、不安、憂慮、擔(dān)心、紊亂等主觀經(jīng)驗。綜上所述： 焦慮 ,是指個體在認識到內(nèi)外部刺激對自己存在某種威脅 ,或者自己無法達到某種目標(biāo)、克服某種障礙時所感受到的由緊張、焦急、擔(dān)心、恐懼等交織而成的不良情緒狀態(tài) ， 是一種痛苦、強烈的 3 苦惱和受挫的個人感覺和體驗 。 適度的焦慮有助于提高個體的警覺水平 ，促使個體投入行動 ， 提高活動效率 ， 但如果個體長期處于高水平的焦慮狀態(tài) ， 則不利于身心健康 ， 并導(dǎo)致嚴(yán)重的身心癥狀 。 焦慮理論 研究 (一 )存在焦慮理論 存在焦慮是人本主義心理學(xué)家對焦慮本體論的一種定義。 美國首屆“人本主義心理學(xué)會”主席布根塔爾給“存在焦慮”定義為：存在焦慮是由人的生存境況決定的，它產(chǎn)生在人的本體論的被給予性（指人最根本的生活狀況和條件）基礎(chǔ)之上，是人在面對自身與世界的被給予性及其之間關(guān)系時所產(chǎn)生的一種自然的主觀狀態(tài)。在心理學(xué)領(lǐng)域，存在焦慮理論主要包括羅洛 .梅的焦慮本體論，布根塔爾的存在焦慮理論及存在焦慮與心理健康關(guān)系理論。 本人經(jīng)過歸納總結(jié)，存在焦慮的主要觀點是：一、 焦慮是人的特殊存在狀態(tài) ， 只要存在，就會有焦慮 。二、焦慮分為兩 種：一種是自然焦慮（如：對死亡和命運的焦慮 、 對無意義感和空虛的焦慮 、 對譴責(zé)和罪疚的焦慮 、對疏離感和孤獨感的 焦慮）；另一種是神經(jīng)性焦慮，人 在面對 自然 焦慮的過程中，如果 通過 “意識扭曲”（ distortions of awareness）來否認嚴(yán)酷的現(xiàn)實，尋求一種虛幻的安全感和肯定性，以回避選擇和責(zé)任，就會產(chǎn)生神經(jīng)癥焦慮，影響人的心理健康。 人本主義心理學(xué)派認為：只要是人類，就不可避免的產(chǎn)生焦慮，但新時代下，除了哲學(xué)的追溯，焦慮產(chǎn)生還有時代原因，羅格 .梅認為：首先，現(xiàn)代 4 社會正處于極具變革的時代，隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展 、物質(zhì)的極大豐富、競爭的加劇、科技的進步、 人的價值觀也發(fā)生了深刻的變化，在現(xiàn)代社會，人越來越感受到個人力量的微弱，越來越無力，越來越焦慮。其次，隨著社會的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系逐漸疏遠，使得人產(chǎn)生孤獨和焦慮。最后，社會越浮華，人們感覺越空虛，喪失了愛的能力，最終精神萎靡。 焦慮對人的影響有好也有壞，即有建設(shè)性的一面也有破壞性的一面。焦慮建設(shè)性的一面在于 ,焦慮就像一個警報，提醒人要適應(yīng)當(dāng)前的生活 ,體驗人的存在。當(dāng)現(xiàn)實生活中存在感受到威脅的時候 ,它直接影響到人對自身存在感的體驗 ,于是個體不斷通過自身努力克服一 切困難來達到自我完善的境界。在這個過程中 ,價值觀可以重新得到整合 ,找回喪失的價值觀。焦慮破壞性的一面在于 ,焦慮影響到了人的存在感。當(dāng)人無法調(diào)整自己 ,不愿意接受或者無力接受那種正常的焦慮體驗時 ,神經(jīng)癥焦慮就會產(chǎn)生 ,影響心理健康水平 ,影響存在感的體驗 ,從而阻礙人的成長。 (二 )精神分析流派的焦慮觀 弗洛伊德在早期和晚期提出兩個焦慮理論。第一焦慮理論認為 ,社會文明是對本能的約束和否定 ,于是人總是處于被壓抑中 ， 焦慮是由被壓抑的性本能轉(zhuǎn)變而來 ,也就是里必多能量的釋放受到阻礙 ,表現(xiàn)為焦慮性神經(jīng)癥?？梢?,本我是焦慮的根源 。但第二焦慮理論顛倒了焦慮與壓抑的關(guān)系 ,改為自我是焦慮的根源 ,焦慮是自我將沖突引起的結(jié)果當(dāng)作危險信號去反應(yīng) ,從而產(chǎn)生減弱焦慮、保持情緒穩(wěn)定的防御機制。弗洛伊德還提出一些不可抗拒的基本焦慮 :失去或離開母親 ,閹割恐懼等 ,可見焦慮既是遺傳又是后天習(xí)得的。晚期 ,他還劃分了三種焦慮類型 :現(xiàn)實性焦慮、神經(jīng)性焦慮和道德焦慮。 5 后來 ,精神分析的社會文化流派 ,如沙利文的人際關(guān)系論、霍妮的社會文化神經(jīng)癥理論、弗羅姆的人本主義精神分析理論等 ,他們一方面接受弗洛伊德關(guān)于焦慮體驗源自無意識沖動的觀念 ,另一方面更強調(diào)人際和文化對焦慮的 作用 ,霍妮和沙利文都重視社會文化環(huán)境、人際關(guān)系和親子關(guān)系對焦慮發(fā)生、發(fā)展的重要性。其區(qū)別在于，霍妮將個體環(huán)境 — 人際關(guān)系最終歸結(jié)為親子關(guān)系，認為個體是否產(chǎn)生基本焦慮取決于親子關(guān)系的好壞；而沙利文 “重要的他人”這一概念包括了父母、教師、警察在內(nèi)的所有對個體生活起重要作用的人， 更 強調(diào) 整個 社會文化環(huán)境 的 作用 。 (三 )行為主義流派的焦慮觀 行為主義的焦慮論主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)理論領(lǐng)域中 ,認為焦慮是一種重要的習(xí)得。米勒和多拉德在承認弗洛伊得焦慮論的基礎(chǔ)上 ,用赫爾學(xué)習(xí)理論中的一些概念解釋焦慮 ,把內(nèi)驅(qū)力、線索和反應(yīng)看成是一種焦 慮發(fā)生的原因、條件和結(jié)果 ,認為焦慮的產(chǎn)生有兩個途徑 :焦慮是在一級內(nèi)驅(qū)力恐懼的基礎(chǔ)上形成 ,焦慮是由內(nèi)驅(qū)力不一致導(dǎo)致的沖突所引起 ,是有機體用來回避有害刺激的一種調(diào)節(jié)機制。對焦慮研究起推動作用的是毛瑞 (Mower,1939),他用刺激— 反應(yīng)理論解釋弗洛伊德的“焦慮” ,提出焦慮是產(chǎn)生痛苦反應(yīng)的條件刺激 ,是一種強烈的不愉快情緒體驗 ,因而是激發(fā)行為和強迫新習(xí)慣獲得的內(nèi)驅(qū)力。毛瑞把精神分析和學(xué)習(xí)理論相結(jié)合 ,使焦慮研究在心理學(xué)實驗室的研究多了起來。這些研究還表明 ,減少焦慮有利于激發(fā)學(xué)習(xí)各種條件反射的動機。埃森克 (Hans. Eysenck)的焦慮論源于他的人格理論 ,他把人格化分為兩個維度 :外向 /內(nèi)向 、 神經(jīng)質(zhì) ,神經(jīng)質(zhì)人格對焦慮尤為敏感 ,可見焦慮具有遺傳性。但是 ,焦慮也可以是后天習(xí)得的。創(chuàng)傷性事件可以導(dǎo)致無條件恐懼 6 (焦慮 ),而后來的條件刺激也可以改變最初形成的焦慮反應(yīng)。埃森克還提出 ,焦慮的產(chǎn)生還依賴興奮 — 抑制的不平衡機制。如果人的抑制較多 ,就會形成內(nèi)向人格 ,容易焦慮。許多實證也證明 ,內(nèi)向人格更易導(dǎo)致特質(zhì)焦慮。 (四 )認知理論中的焦慮觀 認知領(lǐng)域中涌現(xiàn)出的許多的焦慮理論及焦慮模型 ,大大繁榮了焦慮研究。比如 :貝克提出情緒障礙認知模式 ,認為每一種神經(jīng)癥障礙都有其特定的認知內(nèi)容。情緒障礙的認知包括兩個層次 ,即表層的負性自動想法和深層的功能失調(diào)的認知結(jié)構(gòu) (即認知圖式 )。其中負性自動想法源于功能失調(diào)的認知圖式 ,一旦激活了適應(yīng)不良的認知圖式 ,便會系統(tǒng)地扭曲信息加工工程。焦慮患者的認知圖式是以“危險”為主題的負性想法 ,表現(xiàn)為對個人、社會、心理及軀體完好狀態(tài)的擔(dān)憂 ,夸大危險程度 ,低估應(yīng)對能力。圖式是 Back 認知治療理論的核心概念 ,認知治療就是致力于建立新圖式 ,以改變歪曲的舊圖式。凱利 (Kelly)提出個體建構(gòu)論認為 ,當(dāng)我們不能預(yù)測將來的事情 ,即我們的個體建構(gòu)不適合于預(yù)測未來時 ,焦慮就會隨之而來 ,因為有時候有一些非彌漫性的建構(gòu)不會輕易允許新元素進入到它既定的范圍內(nèi)。阿爾伯特 艾利斯 (Albert Ellis)認為焦慮是因為錯誤的理由和對非理性想法的過分依賴所致 ,由此發(fā)明了理性情緒療法 。還有以認知觀點解釋焦慮的家庭三角關(guān)系論等多種焦慮理論。在眾多焦慮理論中 ,影響較大的當(dāng)屬斯比爾伯格的狀態(tài)特質(zhì)焦慮理論。對狀態(tài)、特質(zhì)焦慮的區(qū)分始于卡特爾 ,但斯比爾伯格提出了完整的狀態(tài) — 特質(zhì)焦慮理論 ,將前者描述為是人們在特定 情景中 所產(chǎn)生的專門反應(yīng)狀態(tài) ,如緊張、恐懼、憂慮等 ,往 往伴有植物神經(jīng)系統(tǒng)的功能改變 ,一般比較短暫 ,而后者是一種人格特征 ,是具有個體差異的相對穩(wěn)定的 7 焦慮傾向。斯比爾伯格理論的意義還在于將狀態(tài)、特質(zhì)焦慮的理論構(gòu)想轉(zhuǎn)變成了實際可操作的概念 ,啟發(fā)人們不但可以對焦慮作定性研究 ,而且可以做定量分析 ,從而結(jié)束了焦慮僅有定性研究的歷史 ,進一步拓展了焦慮的實證研究領(lǐng)域。 女性 （母親） 焦慮的研究成果 國內(nèi)外專門針對女性（母親）焦慮的研究較少，筆者下文將著重從中國的社會環(huán)境和中國女性（母親）的生存狀態(tài)這一角度談?wù)勀壳爸袊裕赣H）的焦慮現(xiàn)狀及原因。 據(jù)中國人力資源開發(fā)網(wǎng)組織 的一份有 5000 人參加的最新調(diào)查結(jié)果表明，有%被調(diào)查的中國女性存在一定程度的心理健康問題。該調(diào)查進一步分析發(fā)現(xiàn)，在中國，女性比男性更容易感覺不開心和郁悶，而且女性常常會覺得生活無趣，也經(jīng)常會覺得自己在事情中不能擔(dān)當(dāng)有用的角色。近年來，越來越多的已婚女性不堪忍受工作及家庭的雙重壓力，在與配偶溝通無果的前提下選擇分居、甚至離婚。在近百名女性咨詢者中，訴說自己除了上班就是回家料理家務(wù)，沒有自己的朋友及社會交往的人占到 36%。國內(nèi)的許多研究表明：女性比男性存在更高的焦慮傾向。 究其原因如下： （一）中國女 性性別文化對中國現(xiàn)代女性的心里有著深遠的影響。 傳統(tǒng)文化中的中國女性文化是在漫長的以父權(quán)主義為主的社會文化形態(tài)中形成的，因此，女性的性別角色都是按照男性想象中的女性形象來塑造的，歸根結(jié)底這種角色最終服務(wù)于男性，夫妻關(guān)系是主從性質(zhì)，妻子的本分與職責(zé)就是為滿足丈夫的需要而存在的。因此傳統(tǒng)文化發(fā)展出的一系列的符 8 合來規(guī)訓(xùn)女性，諸如溫柔順從、柔弱嬌羞、相夫教子等，這些女性符號不僅從身體上，而且從行為和思想上不斷地鍛造出一個個合乎社會規(guī)范的女性，而為了成為社會所認可的女性，女人也不得不努力學(xué)習(xí)這些符號的意義，使自己具備 所謂的女性氣質(zhì)。即使在今天的中國，賢妻仍然是丈夫?qū)ζ拮拥淖钇毡樾睦砥诖?，也是社會對妻子角色是否稱職的評價。由此可見，中國傳統(tǒng)女性在社會化的過程中，必須壓抑作為人的本性和欲望，任何自我表現(xiàn)都會削弱女性的氣質(zhì)和魅力，從而遭到男人的厭棄和打擊。 （二）中國女性主義的思想啟蒙教育導(dǎo)致心理狀態(tài)由壓抑轉(zhuǎn)化為焦慮狀態(tài)。 西方女權(quán)運動和女性主義觀念雖然給中國女性帶來思想啟蒙，有關(guān)女性的人權(quán)、經(jīng)濟獨立權(quán)、教育權(quán)、參政權(quán)、婚姻生活自主權(quán)等各方面有了明顯提高，但在張揚男女平等理念時仍不自覺承襲了男尊女輩的父權(quán)制性別話語。現(xiàn)代女性 為了得到社會價值，一方面不得不承擔(dān)著和男人相同的社會工作，展示自己同男性一樣的能力和價值，另一方面還要保證家庭的正常運轉(zhuǎn)，伺候老人、撫養(yǎng)教育孩子、承受大部分甚至全部的家務(wù)