【正文】 《共產(chǎn)黨宣言》讀后感十篇 《共產(chǎn)黨宣言》讀后感十篇 歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天，可見 “ 共產(chǎn)黨宣言 ” 的重要性。小編特意為您找了很多相關(guān)范文，敬請參閱！ （篇一） 懷著崇敬的心情，讀了經(jīng)典著作 —— 《共產(chǎn)黨宣言》，雖然篇幅不長，但卻內(nèi)容詳盡、意義深遠，讀完之后，心中感慨而激動。 這部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對當(dāng)時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。在書中，許多語言直擊重點、發(fā)人深省。文章邏輯優(yōu)美，內(nèi)容概要精煉，語言敘述嚴密。馬克思和恩格斯這部飽含心血的著作，即使是在一百多年后的今天，對我們分析當(dāng)今國際政治經(jīng)濟局勢、理解我國社會主義的發(fā)展，仍有著深刻的借鑒和指導(dǎo)意義。 馬克思和恩格斯對于當(dāng)時社會各階層 以及政治經(jīng)濟情況的實地考察和詳細分析，向后人展現(xiàn)了一幅清晰真實的社會現(xiàn)狀圖。他們對于社會問題的客觀性研究和描述，對于每一個信仰馬克思主義并立志為社會主義奮斗的人而言，都非常值得了解和學(xué)習(xí)。他們嚴謹客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度，值得我們學(xué)習(xí)深思，也教會我們在今后的學(xué)習(xí)和生活中，都應(yīng)當(dāng)尊重歷史，尊重事實。 在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到現(xiàn)在的一個半世紀多的時間里，人類歷史發(fā)生了深刻的變化。一百多年后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實際結(jié)合起來，指引中華民族走向偉大復(fù)興。 一百多年風(fēng)風(fēng)雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實踐的發(fā)展，緊跟時代前進的步伐，保持著旺盛的生機與活力。開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。創(chuàng)新是人類社會的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實事求是思想路線的反映。在充滿挑戰(zhàn)和機遇的國際環(huán)境下，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和 “ 三個代表 ” 重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，特別是以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的指引下，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興一定 能夠?qū)崿F(xiàn)。 在當(dāng)今社會，認識和理解真正的共產(chǎn)主義，是十分必要的。雖然我們身處在社會主義社會，但是卻不一定了解真實的共產(chǎn)主義以及相關(guān)的理論知識。研讀共產(chǎn)主義的經(jīng)典理論文本，仍然是必要的。讀書讀經(jīng)典，我要在日后更多地閱讀關(guān)于共產(chǎn)主義和中國共產(chǎn)黨的理論書籍，充實和豐富自己，并指導(dǎo)思想和行動 （篇二） 馬克思和恩格斯合作撰寫的并發(fā)表于 1848 年的《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會主義的第一個綱領(lǐng)性文件，是馬克思、恩格斯為世界上第一個無產(chǎn)階級政黨 — “ 共產(chǎn)主義者同盟 ” 起草的政治綱領(lǐng)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表實 際上標志著馬克思主義的正式誕生，是馬克思主義的經(jīng)典文獻，在馬克思主義發(fā)展史上占有及其重要的地位。《共產(chǎn)黨宣言》雖篇幅不大，但不到兩萬字的內(nèi)容卻深刻地闡明了歷史唯物主義和科學(xué)社會主義的基本原理。 《共產(chǎn)黨宣言》由四章構(gòu)成，還有馬克思恩格斯以后為各個不同的版本所寫的七篇序言，現(xiàn)收錄于《馬克思恩格斯全集》第 4 卷和《馬克思恩格斯選集》第 1 卷中。引子和一二三章是理論部分，而第四章是現(xiàn)實。序言主要交代了《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)和基本思想；引子說明了《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的原因和目的；第一章 “ 資產(chǎn)者和無產(chǎn)者 ” 和第二章 “ 無 產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人 ” 從正面集中闡述共產(chǎn)黨人的立場、觀點和意圖，主要分析了資產(chǎn)階級的必然滅亡和無產(chǎn)階級的必然勝利，規(guī)定了共產(chǎn)黨的基本義務(wù)和奮斗目標，提出了無產(chǎn)階級革命與專政的思想。第三章 “ 社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻 ” 則是批判當(dāng)時錯誤的社會主義思潮，正本清源。先正面闡述自己的立場后批判反面思潮，最后第四章 “ 共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度 ” 說明黨內(nèi)現(xiàn)實的斗爭問題。而始終貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的思想主線是 :每一時代的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是該時代的政治生活和精神生活的基礎(chǔ)；階級產(chǎn)生以來的全部歷史都是階級斗爭的歷史。 一、引子：公開 申明寫作意圖反對將 “ 共產(chǎn)主義 ” 妖魔化 《共產(chǎn)黨宣言》的寫作是各國共產(chǎn)黨人為了宣傳自己的觀點，拿共產(chǎn)黨自己的宣言來對抗關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話。 “ 一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩 ” ，可以看出共產(chǎn)主義在歐洲盛行的趨勢日益加強，已成為公認的政治勢力。馬克思和恩格斯借用歐洲反動勢力的說法，他們就共產(chǎn)主義污蔑為幽靈。共產(chǎn)主義是要消滅私有制、消滅剝削，這都嚴重威脅到了其存在。將 “ 共產(chǎn)主義 ” 妖魔化，這就需要共產(chǎn)黨人向全世界公開申明自己的觀點、目的和意圖。只有這樣，才能使世界無產(chǎn)階級正確認識《共產(chǎn)黨宣言》的思想， 區(qū)別于其他社會主義流派。真正妖魔的不是共產(chǎn)主義，而是危機到其統(tǒng)治利益的反動勢力。 二、階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力 馬克思恩格斯首先指出 :“ 至今所有一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。 ” 從人類社會歷史發(fā)展來看，奴隸社會、封建社會以及資本主義社會都存在階級斗爭，只不過資本主義社會 “ 它使階級對立簡單化 ” 了，整個社會日益分離為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。在馬克思恩格斯看來，自由民和奴隸、貴族和平民、地主和農(nóng)奴、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級始終處于相互對抗的地位，進行不 斷的斗爭，即 “ 壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對抗的地位，進行不斷的，有時隱蔽，有時公開的斗爭，而每一次斗爭的結(jié)局，不是整個社會受到革命改造，就是斗爭的各階級同歸于盡 ” 。 “ 使整個社會受到革命改造 ” 無疑是推動了歷史的發(fā)展；“ 各個階級同歸于盡 ” 并不是說社會歷史走到了終點，而是說作為舊生產(chǎn)方式代表的兩個階級被代表著新生產(chǎn)方式的兩個階級所代替，這同樣體現(xiàn)了歷史的發(fā)展。因而，階級之間的斗爭推動者階級社會向前發(fā)展，是階級社會發(fā)展的直接動力。 仔細解讀這一部分，我們可知，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中并沒有刻意區(qū) 分階級與等級、階層這三個概念。眾所周知，階級理論是整個馬克思主義理論大廈的一個極為重要的組成部分，但是讀對這一理論進行研究的學(xué)者所得出的結(jié)論卻頗為不同。《共產(chǎn)黨宣言》一書中并沒有非常明確地定義 “ 階級 ” 這一概念。列寧在 1**9年發(fā)表的《偉大的創(chuàng)舉》這篇文章，對 “ 階級 ” 這一重要概念下了一個經(jīng)典的定義。恩格斯在《反杜林論》中曾經(jīng)說過： “ 這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物。 ” 也就是說，一個社會劃分為什么樣的階級主要是由于生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系決定的，因此， 劃分階級的標準就在于由生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系所決定的社會經(jīng)濟地位的不同。而生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制占據(jù)核心地位，可以推斷，階級劃分的根本標準就是要看一個社會當(dāng)中的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。所以，我們不能將階級對立簡單地理解為富人與窮人之間的貧富差別，階級的本質(zhì)及其屬性不能僅從財產(chǎn)的多寡這個角度來尋找。 三、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的發(fā)展歷程及其生產(chǎn)方式的決定作用 （一）資產(chǎn)階級的產(chǎn)生、發(fā)展及其在歷史上的革命作用 馬克思、恩格斯想用階級斗爭理論來說明資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。資產(chǎn)階級是一個長期發(fā)展過程的 產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。《共產(chǎn)黨宣言》指出，從中世紀的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民；從這個市民等級中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級分子。可見，現(xiàn)代資產(chǎn)階級最早是從市民中產(chǎn)生出來的。根本原因源于生產(chǎn)力的發(fā)展與封建所有制關(guān)系之間的矛盾。西歐封建社會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，手工業(yè)和商業(yè)也隨之發(fā)展，一些進行商品交易的集市逐漸變?yōu)榱诵〉某鞘?，那些獲得自由的農(nóng)奴進入城市后逐漸形成了初期城市的城關(guān)市民。在這一部分，《共產(chǎn)黨宣言》提到了 “ 生產(chǎn)資料 ” 和 “ 交換手段 ” 這兩個概念。交通工具和生產(chǎn)工具的不斷發(fā)展，促進了商品交 換的發(fā)展，有些從事小手工業(yè)和商業(yè)的人雇傭一些工人，簡單協(xié)作，其中經(jīng)營比較好的就成為了最初的資產(chǎn)階級分子。后來，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，原來的小作坊變成了手工工場。直到 18 世紀，工業(yè)革命使生產(chǎn)開始使用機器，資產(chǎn)階級成為了現(xiàn)代工業(yè)資產(chǎn)階級。由此可以看出，生產(chǎn)力的發(fā)展是推動社會前進的最為根本的力量。 資本主義的生產(chǎn)和發(fā)展，經(jīng)歷了由簡單協(xié)作的小手工業(yè)與小商業(yè)、工廠手工業(yè)、現(xiàn)代機器大工業(yè)三個階段。一提到資本主義的興起，馬克思在《資本論》中說過的一句名言便會出現(xiàn)在我們的腦海中： “ 資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都 滴著血和骯臟的東西。 ” 把握好生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一對范疇，是理解資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡這一歷史演變過程的關(guān)鍵所在。正是由于對殖民地金銀財富的掠奪和商品市場的侵占，以及黑奴貿(mào)易的大規(guī)模進行，才使得資本的原始積累最終完成。以前那種手工作坊式的經(jīng)營方式已經(jīng)不能滿足新增的市場需求了，工廠手工業(yè)代替了傳統(tǒng)的手工作坊；進一步發(fā)展的結(jié)果就是，工場手工業(yè)也不再能滿足世界市場的需求了，現(xiàn)代大工業(yè)代替了工場手工業(yè)。 伴隨著這一發(fā)展過程，尤其在取代封建所有制關(guān)系的過程中，資產(chǎn)階級曾經(jīng)發(fā)揮過積極的、進步的作用。在論述資產(chǎn) 階級曾經(jīng)起到的積極的、革命的作用的時候，馬克思和恩格斯說過一段帶有總結(jié)性的話： “ 資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。 ” 《共產(chǎn)黨宣言》中，主要從以下三個方面分析了資產(chǎn)階級的歷史作用： 第一， “ 社會生活的金錢式的量化 ” 。也就是說，一切精神的或物質(zhì)的東西都要由市場或者說金錢來評定自己的真正的價值。資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。但辯證的看來，資產(chǎn)階級在已經(jīng)取得統(tǒng)治地位的地方，一切封建的、宗法的和田園 詩般的關(guān)系都被破壞了，它斬斷了束縛在人們身上的形形色色的封建羈絆，進一步顯現(xiàn)出資產(chǎn)階級的革命性作用。在馬克思和恩格斯看來，由封建式的社會關(guān)系演變到資本主義式的社會關(guān)系代表了一種歷史性的進步。 第二，各民族之間的廣泛聯(lián)系的形成。這種關(guān)系包括物質(zhì)的和精神的兩個方面。資產(chǎn)階級開拓了世界市場，加速了人類文明的歷史進程。 “ 不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。 ” 資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。但是這種開拓的方式是野蠻和 血腥的，其實在當(dāng)代世界歷史進程中，仍然存在發(fā)達資本主義國家主導(dǎo)的不平等的國際政治經(jīng)濟秩序，但是在當(dāng)時的確用資本主義的方式將落后的國家和民族卷入現(xiàn)代文明中來。今天，關(guān)于資產(chǎn)階級 “ 使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方 ” 的論述已成為一個熱點話題。 第三，人口和生產(chǎn)資料的密集化。資產(chǎn)階級創(chuàng)立巨大城市，使鄉(xiāng)村屈服于城市的統(tǒng)治，使一部分居民脫離了鄉(xiāng)村生活的愚昧狀態(tài)。在消滅生產(chǎn)資料、人口和財產(chǎn)的分散狀態(tài)過程中，使人口、生產(chǎn)資料和財產(chǎn)都集中起來了。這樣，政治上也 出現(xiàn)了集中的態(tài)勢，各自獨立、有著不同利益和法律、政府等的地區(qū)已經(jīng)結(jié)合為統(tǒng)一的民族。這些都為無產(chǎn)階級革命斗爭的開展創(chuàng)造了前提條件。 （二）資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利 馬克思、恩格斯為什么要在此肯定資產(chǎn)階級的歷史作用呢？我認為有兩方面原因，一方面是當(dāng)一個階級的歷史作用完全發(fā)揮，他承擔(dān)的歷史使命也就結(jié)束。另外一個更為主要的原因是資本主義社會在發(fā)揮如此大的歷史作用后，為將來的社會主義和共產(chǎn)主義建設(shè)提供借鑒性意見。在批判上繼承，不能完全否定，因為資本主義的內(nèi)在矛盾必然會使其走向滅亡。在《 政 治經(jīng)濟學(xué)批判 序言》一文中，馬克思提出了 “ 兩個絕不會 ” 即 “ 無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的。 ” 兩個必然說明社會主義代替資本主義的歷史必然性，兩個絕不會說明過程的長期性和艱巨性。 馬克思看到了資本主義社會的基本矛盾對社會發(fā)展的阻礙，不變革生產(chǎn)關(guān)系，社會矛盾就會愈發(fā)尖銳。但是馬克思在當(dāng)時低估了資本主義的自我調(diào)節(jié)和應(yīng)對危機的能力。當(dāng)今資本主義國家在生產(chǎn)關(guān)系上做出了一定的調(diào)整，比如資本的社會化趨勢越來越明顯，股份資本日益盛行，但是沒有根本摧毀資本主義私有制，仍然是資本主義生產(chǎn)方式范圍內(nèi)的自我調(diào)節(jié)。資本主義世界頻發(fā)金融危機，就是因為實體經(jīng)濟大量產(chǎn)品過剩，但是人們有效需求不足，大量資本投入