【正文】 成人高等教育本科生 畢業(yè)論文 題目： 淺析晚明社會思潮對《古今譚概》的影響 學(xué)生姓名： 滕 娟 學(xué) 號： 202110202148 系 別： 中文系 專 業(yè)： 漢語言文學(xué) 學(xué)習(xí)形式： 函 授 指導(dǎo)教師： 向 彪 起止日期： 2021 年 5 月 3 日 懷化學(xué)院 2021 屆 成人教育畢業(yè)論文（設(shè)計）課題開題報告 院 (系 )：懷化學(xué)院 專業(yè)：漢語言文學(xué) 學(xué)生姓名 滕 娟 學(xué)號 202110202148 班級 課題名稱 淺析晚明社會思潮對《古今譚概》的影響 課題 所屬領(lǐng)域的現(xiàn)狀 國內(nèi) 對馮夢龍的作品研究，歷來多關(guān)注他的《三言》，對他的筆記文學(xué)，關(guān)注程度并不高。而這部《古今譚概》也一向被人看為笑話集，對它的論述也多是片言只語，缺乏系統(tǒng)化。 對《古今譚概》思想內(nèi)容的研究還比較少，多數(shù)研究偏向于此書的笑話理論。 課題重點 難點 和特色 重點 ： 本課 題從《古今譚概》對 古往今來的社會世態(tài)人情的描繪中 ,探求晚明社會思潮對其的影響 . 難點 : 主要關(guān)注馮夢龍編寫此書時反表現(xiàn)出來的對個性的追求、對現(xiàn)實的反映和對通俗性的提倡，并從這三個方面來尋求其對晚明 這個特殊時期人們的精神狀態(tài)、審美情趣和價值取向的反映。 特色： 創(chuàng)新之處在于通過對《古今譚概》與晚明社會思潮關(guān)系的分析， 揭示馮夢龍創(chuàng)作中對晚明這個特殊時期人們的精神狀態(tài)、審美情趣和價值取向的反映。 計 劃 進 度 2021 年 10 月 12 月，論文開題； 2021 年 12 月 02 月，論文初稿； 2021 年 03 月 04 月，論文修改； 2021 年 04月 05 月，論文定稿。 指導(dǎo)教師意見 簽名： 年 月 日 教研室意 見 簽名 年 月 日 說明：開題報告作為畢業(yè)設(shè)計（論文）答辯委員會對學(xué)生答辯資格審查的依據(jù)材料之一，此報告應(yīng)在導(dǎo)師指導(dǎo)下，由學(xué)生填寫，將作為畢業(yè)設(shè)計（論文）成績考查的重要依據(jù)，經(jīng)導(dǎo)師簽署意見及教研室審查后生效。 淺析晚明社會思潮對《古今譚概》的影響 Analyses of social thought of the late Ming dynasty 《 TanGai embalmed 》 influence 姓 名： 滕 娟 學(xué) 號： 202110202148 系 別： 中文系 專 業(yè)： 漢語言文學(xué) 學(xué)習(xí)形式： 函 授 指導(dǎo)教師： 向 彪 起止日期： （注： ① 漢字標(biāo)題用小二號字、黑體；英文題目用小三號字。 ② 姓名、學(xué)號等用三號宋體。） 淺析晚明社會思潮對《 古今譚概》的影響 姓名：滕 娟 學(xué)號： 202110202148 專業(yè)：漢語言文學(xué) [摘 要 ]： 馮夢龍編寫于明代嘉靖年間的筆記小說《古今譚概》 ,在對古往今來的社會世態(tài)人情的描繪中 ,充分反映了晚明這個特殊時期 人們 的 生活方式的種種變化 ， 以及在這種生活方式轉(zhuǎn)化的浪潮中 ， 人們的精神狀態(tài) 、 審美情趣和價值取向 。 [關(guān)鍵詞 ] :社會思潮 明清 馮夢龍 古今譚概 前 言 明神宗萬歷元年 (1573)至明亡 (1646)這 70 余年期間歷史上稱之為晚明。晚明時代是一個思想解放的時代 ,是一個極富個性 的時代。晚明由于工商業(yè)的發(fā)展，市民階層不斷擴大，市民思想也是日益發(fā)展成熟。在這種情況下，產(chǎn)生了反抗傳統(tǒng)、追求個性自由的個性思潮。這股個性解放思潮大膽肯定人們的生活欲望，破除了人們對古代圣人的偶像迷信，對于封建教義也有不少方面的批判 ,但是卻也使得人們陷入了非道德非理性的泥淖中 ,對于當(dāng)時社會的正常的秩序不免有損。隨著晚明皇朝國勢的不振，邊境屢有侵?jǐn)_，社會也越來越黑暗，社會矛盾日漸突出，也使得一些憂國憂民之士把眼光投向了現(xiàn)實，另一種經(jīng)世救民的實學(xué)思潮也在悄然升起。這股實學(xué)思潮強調(diào)救國救民，在文學(xué)上強調(diào)現(xiàn)實主義。另 外，由于市民階層的擴大，新的讀者群和作家群的形成，文學(xué)的商業(yè)化也就與世俗化緊密結(jié)合，促進了俗文化的繁榮。這股俗文化的思潮一方面是人們娛樂的需要，另一方面也是有識之士對于俗文化巨大的社會教化作用的考慮。馮夢龍編寫于明代嘉靖年間的筆記小說《古今譚概》 ,在對古往今來的社會世態(tài)人情的描繪中 ,充分反映了晚明這個特殊時期 人們 的 生活方式的種種變化 ， 以及在這種生活方式轉(zhuǎn)化的浪潮中 ， 人們的精神狀態(tài) 、 審美情趣和價值取向 。 本文將分三個部分進行論述：一、追求個性的見解，對歷事做出自己獨特的判定 ,反對既定的權(quán)威是非。二 、經(jīng)世之用 ,實 錄精神，反映現(xiàn)實 ,史家之筆。 二、 對于文學(xué)通俗性提倡，對趣味性的追求，對教化作用的強調(diào)。 1. 詩性之思 在明代中后期， 出現(xiàn)了一股 從否定程朱理學(xué)的絕對統(tǒng)治，到抗議封建思想文化專制的社會思潮。這股思潮是隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和市民階層的覺醒而產(chǎn)生的，反映的是市民階層利益和愿望，表現(xiàn)為竭力闡發(fā)人的主體意識和人的社會價值，提倡個體解放和人文主義，倡導(dǎo)理欲統(tǒng)一說，從而使“存理滅欲”的封建主義的天理人性論變成具有近代意義的自然人性論。以王艮、何心隱、李贄等人為代表的泰州學(xué)派，蔑視封建偶像崇拜，公開否定以孔子之是非為是非。在倫 理道德上表現(xiàn)為抨擊封建主義的三綱五常。其中最具代表的人物是李贄。 李贄是明代思想史上最奇特的人物。他是福建泉州晉江人，生活在明代嘉靖萬歷年間。李贄的思想體現(xiàn)了傳統(tǒng)觀念壓抑下知識分子要求返歸到本真自我，還人性以自由的時代潮流。他的思想，“ 從更廣闊的范圍下說，是中國知識分子向往更開放，更自由，更富于自我精神的社會氛圍，要求沖破社會束縛、文化束縛的寫照 ”。 ［１］ 所以侯外廬的《中國思想通史》這樣評價他 :“李贄的思想 ,在道德范圍內(nèi) ,充滿了平等、自由和尊重個性的精神?！?[2]正因為此，李贄一生都與周圍世界的落落難合，最 終他自殺于獄中。但他死后，他的作品卻流傳很廣，他的思想受到很多人的重視和追捧，他被身后的許多追隨者奉為圣人，李贄的獨特思想對明末的思想界和文學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從湯顯祖的唯情論到公安派的獨抒性靈，都得益于李贄的學(xué)說。 李贄反對以既定的、唯一的價值尺度，來衡量蕓蕓的歷史事件和人物的是非善惡。 馮夢龍“ 酷愛李氏（李贄）之學(xué)，奉為蓍蔡 ”。 ［ 3］ 他的文學(xué)創(chuàng)作也是體現(xiàn)了這種平等、自由和尊重個性的精神。馮夢龍是一名在通俗文學(xué)上做出了重大貢獻的作家，他的文學(xué)活動，也以編寫“三言”的影響最大。于此，在對馮夢龍的研究中，向來 也多關(guān)注他的“三言”，而對他的筆記文學(xué)，關(guān)注也多只在他的《情史》。而他在 1620年（明光定泰昌元年庚申）編輯完的一部筆記文學(xué)《古今譚概》，則是知之甚少。其實《古今譚概》是馮夢龍正當(dāng)壯年之時編寫而成的（當(dāng)時馮夢龍 40余歲），這本書取材于明代及其以前的幾乎全部正史，又兼收多種稗官野史，筆記叢談，其中絕大多數(shù)人物都是名見真?zhèn)鞯恼嫒?，而絕大多數(shù)故事也都是見載于典籍的史實。而馮夢龍又將 這些 史事，進行了分門別類，分為了三十六部。并在每一部前都加上自己寫的序言，在一些史事后，也有馮夢龍的評點。奉李氏之學(xué)為“蓍蔡”的馮夢龍 ，在自己壯年之際，編寫這樣一部作品來抒寫已意。 馮夢龍編寫《古今譚概》絕不只是僅僅為博取眾人的一笑，而是要通過這樣一種有著趣味性的史事來表達(dá)自己的個性見解。正如梅之熉所指出的“然則談何容易！不有學(xué)也，不足談；不有識也，不能談，不有膽也 ，不敢談 ；不有牢騷郁積于中而無路發(fā)攄也，亦不 欲談 ”。 [4]馮夢龍的談，是有學(xué)有膽有識有才的個性之談，所以他在寫每一部的序言和一些故事的評語中，完全依照李贄在《藏書》中的見解原則 —— “不以孔子之是非為是非”。 [5]馮夢龍在《古今譚概》中 思想大膽，見解獨特。 在《古今譚概》“ 迂腐部”的《丙吉問?！防?，身為宰相的丙吉，不問路人斗毆，而關(guān)注驅(qū)牛之時。在漢人眼中“識大體”的丙吉，到了馮夢龍的眼中，也就是“死傷橫道，反不干陰陽之和，而專討牲畜口氣，迂腐莫甚于此?！倍?dāng)友人問漢人為何還認(rèn)為丙吉“識大體”，馮夢龍調(diào)侃道：“牛體豈不大于人耶？”在相關(guān)的史書中，丙吉一直是被認(rèn)為是一代名相。尤其是在關(guān)于這則問牛故事中，他被身后的許多人評為“識大體”，但是在此，馮夢龍就完全有了自己大膽地個性見解，他從以人為本出發(fā)，提出了自己獨特地見解。這是晚明人文關(guān)懷思想的一種體現(xiàn)，也從一個側(cè)面反映了晚明時期正如 日中天的個性思潮。 也在此部的《諫折柳》中，程頤看到皇上無意中折下春天正在發(fā)芽的柳枝，立馬諫道“方春發(fā)生，不可無故摧折”。馮夢龍評道：“遇了孟夫子，好貨好色，都自無妨；遇了程夫子，柳條也動一些不得，苦哉，苦哉！”一連兩個“苦哉” ,這不正是對那些死讀經(jīng)書的腐儒的最好諷刺。在“迂腐部”里，所選 的這些人，都是受了封建所謂道德理學(xué)的浸染，多的只是些子夫者也，早已沒有了半點人情味，沒有了于情于理的思考，只會用所謂圣人的議論來搪塞。 在“怪誕部”里的《蘇湛引過》，馮夢龍評道：“側(cè)身修行足矣，而成湯以身代牲；閉閣思過足 矣，而世長（蘇湛）以身代撻，??倘桑林之神，真欲奉享，不知商王意下如何。”被儒家譽為明君的成湯在馮夢龍的眼中成為一個十足的騙子，因為他知道成湯不會把自己真的殺掉來祭享神靈，他不過是做做騙人的把戲罷 了。 所以在“癡絕部”里當(dāng)尾生為守信而死于橋下時 ,馮夢龍發(fā)自內(nèi)心地感嘆道“此天下之情祖”。在“顏甲部”里對于一直受到正史排斥的武則天，他也敢于說道“天后做事，確有大快人意者”。在《古今譚概》中這樣的評語很多，這些議論都是前人所未發(fā)的議論，有著對失去了個性的批評，同時也是對自己堅持個性批評表露。馮夢龍的這些話語，正 是李贄“童心說” 要求作者要有自己的見地，要有自己的個性，要能追求自己獨立的個性見解的體現(xiàn)。 同時，馮夢龍在此書的創(chuàng)作過程中，強調(diào)自己信手寫成，隨意寫出的寫作態(tài)度。馮夢龍不喜歡在作品中鋪陳道理、刻意雕琢，他只是根據(jù)自己的生活體驗來賦事狀物，追求一種清新灑脫、輕逸自如、意趣橫生的表達(dá)效果。這是晚明倡導(dǎo)個性表達(dá)的一種體現(xiàn)。 馮夢龍不僅追求著個性抒情的內(nèi)容，在形式上也注重“詩化”的語言，也追求著抒情形式上的形象化和新穎化，以便給讀者帶來更多的情感體驗與審美享受。 在馮夢龍的此書的序和評語中，許多地方都增強了比喻這種 手法的運用。通過這種手法，把抽象化為形象，從而將馮夢龍理念化的哲理感悟或抽象化情感感悟形象化地傳達(dá)給讀者，可以說是有著“化虛為實”的妙用。在《古今譚概》中“無術(shù)部”的序言里，馮夢龍寫了自己對于學(xué)習(xí)的態(tài)度：“夫人飯腸酒腑，不用古今浸灌，則草木而已。”他把讀書比作日常生活中的吃飯飲酒，把學(xué)習(xí)稱為“古今浸灌”，既寫出了馮夢龍體察生活涵義的細(xì)致，又道出了其對人生趣味的真切感受，真是精旨妙意，意味盎然。可以對馮夢龍在此書中的序言和點評如此評價：“??變板重為輕巧，變粉飾為本色，致天下耳目于一新”。 [4] 為了更加感性 地表達(dá)