【正文】 《三國演義》中曹氏陣營知識分子群 像 探微 摘要： 《三國演義》中 的曹氏集團(tuán)在作者的筆下占有相當(dāng)一部分的筆墨， 作者根據(jù)歷史事實(shí)，運(yùn)用文學(xué) 的 手法，將 曹營中的眾多知識分子 塑造 成 一個(gè) 個(gè)不同的且 內(nèi)涵豐富的藝術(shù)形象 。本文將著重將曹氏集團(tuán)的知識人群體分為三個(gè)部分研究， 第一部分是儒家倫理道德的守護(hù)者，他們雖然積極入世從政，但是在心里有一些的條條框框潛意識地束縛自己；第二部分是注重實(shí)效、善于權(quán)術(shù)的謀士，在他們看來，有些道德條框不一定需要遵守；第三部分是書生氣濃郁的文士。將曹氏集團(tuán)知識人群體分解成 若干個(gè)部分，在亂世之中，探究知識 分子的心態(tài)與命運(yùn)的選擇。 Abstract: In the “ Romance of the Three Kingdoms” Cao Camp occupied a considerable part. Based on the historical fact and the rhetorical devices used, a number of resourceful people who were specifically the brain trust of Cao Cao were molded into different kinds of distinguishable and cultured artistic figures. This article will divide the knowledge of group of the Cao Camp into three parts and emphatically analyse them in sequence. The first part is the guardian of the Confucian ethics, involvement in the world politics, but some of the old rules the subconscious bound in the heart。 The second part is resultsoriented, good at trickery advisers, in their view, some moral bar box is must be plied with。 the third part is a bookish rich scribes. The knowledge group of Cao Camp here are broken down into several parts so that we can analyse their psychology and destiny in the troubled times. 關(guān)鍵詞： 儒家倫理道德； 實(shí)效； 書生氣 Keywords: Confucian ethics ； Effectiveness ； pedantic . 前言 《三國演義》既是一部歷史演義，又是一部文學(xué)作品，因 是歷史演義，它反映了近百年三國時(shí)代的歷史，必然涉及社會的各個(gè)方面和各種人物；因?yàn)槭俏膶W(xué)作品，則帶有一定的虛構(gòu)成分，時(shí)空可無限延伸，把我國幾千年間的文化和智慧凝聚其中。三國人物已經(jīng)離開我們一千七百多年，可是，武侯祠里，宛洛遺蹤，關(guān)陵廟里，游客絡(luò)繹不絕，他們憑吊那個(gè)歷史年代的人物，《三國演義》的藝術(shù)成就、文化價(jià)值散發(fā)著璀璨的光芒，除了文學(xué)和美學(xué)外，還涉及政治、軍事、外交、法律、倫理學(xué)、人才學(xué)、管理學(xué)等諸方面，并對今天仍有極其重要的借鑒意義。 《三國演義》長篇小說成功的特征之一，是與宏大的結(jié)構(gòu)、史詩的內(nèi)容這一特點(diǎn)相適應(yīng)的群體人物形象，構(gòu)成了一個(gè)時(shí)代的人物系統(tǒng)?！啊度龂萘x》人物類別系列最基本的是人主系列、謀臣系列和武將系列。而謀臣系列，作為封建地主階級知識分子，他們永遠(yuǎn)是統(tǒng)治者的附庸，或軍事頭領(lǐng)的參謀，沒有實(shí)力支持他們做當(dāng)人主的美夢。他們雖然有‘呼吸通帝坐’的權(quán)勢，但命運(yùn)始終把握在人主的手中。” [1] “讀書例曰：若讀到古人忠處，便思自己忠與不忠；孝處，便思自己孝與不孝。至于善惡可否，皆當(dāng)如此，方是有益?！? [2]東漢 末年，天下擾亂，群雄逐鹿， 曹操作為 東漢末年著名的 政治家與軍事家 ， 在軍閥混戰(zhàn)中，勢力逐漸增強(qiáng)，并且控 制了東漢朝廷，為曹魏 王朝 的建立奠定了基礎(chǔ)。延康元年（ 220 年），曹操死后，曹操之子曹丕逼漢獻(xiàn)帝退位、篡奪漢室政權(quán)，曹魏始建。 曹操作為 三國時(shí)代 魏國 的奠基人和 主要締造者，除了 他 重視人才、用人唯才等自身的主觀原因外，我們還應(yīng)該看到整個(gè)曹魏集團(tuán)的知識分子，曹操統(tǒng)治時(shí)期北方 地區(qū)社會經(jīng)濟(jì) 的 恢復(fù)和發(fā)展 ，無時(shí)無刻不與其身邊的文人謀士等息息相關(guān)，這些知識分子對曹氏集團(tuán)的走向與命運(yùn)起了很大的作用。曹操集團(tuán)是一個(gè)人才群體結(jié)構(gòu)，它表現(xiàn)為不同年齡、不同素質(zhì)、不同才能、 不同地位的多元素集合體，由于智能結(jié)構(gòu)的差異，曹營中的謀士對同一問題 也會見解分歧，各執(zhí)己見。進(jìn)一步深入了解三國時(shí)代的曹魏集團(tuán) ， 剖析眾多曹營集團(tuán)中的人物形象，研究曹氏集團(tuán)知識分子群 像 ，從各方面來講，無疑具有十分重要的積極意義。 一、儒家倫理道德的守護(hù)者 中國古代文化的總體流向決定了封建知識分子精神上熱衷政治，中國封建知識分子具有傳統(tǒng)的雙重人格，既要依附權(quán)勢，施展抱負(fù)，又深受儒學(xué)的熏陶，保持自己的獨(dú)立意識。在曹操身邊圍繞著部分知識分子，他們有才能，卻把政治和道德倫理緊密的結(jié)合在一起，以儒家道德倫理原則衡量他人，同時(shí)也照這個(gè)原則來規(guī)范自己的社會角色，在政治生活 中給自己裝了些許條條框框，正直的品格中滲透著傳統(tǒng)的儒家基因。儒家道德倫理有很多，“八德”為其中一項(xiàng)， 八德者，孝﹑悌﹑忠﹑信﹑禮﹑義﹑廉﹑恥。 下面就簡要探討一下荀彧的“忠”與徐庶的“孝”。 荀彧之忠。 荀彧作為曹操的頭號謀士，他為曹操建立的功績無可計(jì)數(shù)。首先，他自己名重天下，影響了一大批智謀之士為曹操效力，舉薦了包括荀攸、郭嘉、程昱、鐘繇、司馬懿在內(nèi)的智囊，這個(gè)班底幾乎囊括曹操早期最重要的謀士。曹操從一個(gè)弱小割據(jù)勢力發(fā)展到與袁紹爭鋒的軍事集團(tuán)，進(jìn)而成為北方統(tǒng)治者，與荀彧是息息相關(guān)的。在那種復(fù)雜情況 下，曹操隨時(shí)都有“一著有誤，滿盤皆輸”的危險(xiǎn)，袁術(shù)、呂布、張繡，陶謙、劉備、袁紹、公孫瓚任何一個(gè)都有爭雄天下的可能，然而為什么是他們失敗曹操勝利？一定程度上離不開荀彧的戰(zhàn)略策劃。多數(shù)時(shí)候曹操遠(yuǎn)征在外，荀彧鎮(zhèn)守后方，治理朝政，總管軍糧人事調(diào)度，代曹操行使權(quán)力，很多事情都是全權(quán)管理。荀彧賴以服人