【正文】 DOC 格式 論文 ，方便 您的 復(fù)制修改刪減 景觀與城市的生態(tài)設(shè)計(jì)：概念與原理 （ 作者 :___________單位 : ___________郵 編 : ___________） 內(nèi)容摘要任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對(duì)環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式都稱為生態(tài)設(shè)計(jì)。景觀與城市的生態(tài)設(shè)計(jì)反映了人類的一個(gè)新的夢(mèng)想，一種新的美學(xué)觀和價(jià)值觀：人與自然的真正的合作與友愛的關(guān)系。在理論和實(shí)踐上包括：地方性，保護(hù)與節(jié)約自然資本，讓自然做功和顯露自然等 4 條基本原理。生態(tài)設(shè)計(jì)不是一種奢侈，而是必須；生態(tài)設(shè)計(jì)是一個(gè)過程，而不是產(chǎn)品；生態(tài)設(shè)計(jì)更是一 種倫理；生態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)的，也必須是美的。 景觀是人類的世界觀、價(jià)值觀、倫理道德的反映，是人類的愛和恨，欲望與夢(mèng)想在大地上的投影。而景觀設(shè)計(jì)是人們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的途徑。農(nóng)業(yè)時(shí)代人們對(duì)自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過程，便用心目中的宇宙模式來設(shè)計(jì)神圣的景觀，以祈天賜福；中世紀(jì)的歐洲，神權(quán)高于一切，萬能的上帝成為人類生活和設(shè)計(jì)的中心，因此有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村布局形式。文藝復(fù)興解放了人性和科學(xué)，因?yàn)橛幸匀藶橹行暮屯瞥缋硇苑治龅氖澜缬^和方法論，以及對(duì)古希臘和羅馬貴族奢侈與肉欲生活的向往， 因此才有幾何對(duì)稱和圖案化的理想城市模式和隨后的巴洛克廣場(chǎng)及園林設(shè)計(jì)，甚至于將自然DOC 格式 論文 ，方便 您的 復(fù)制修改刪減 幾何化。工業(yè)革命帶來了新的設(shè)計(jì)美學(xué)，機(jī)器成為萬能的主宰，因此，才有了柯布西埃的快速城市模式，城市為機(jī)器而設(shè)計(jì)，并最終也變成了機(jī)器。城市公園和綠地如同城市的商業(yè)區(qū)、生活區(qū)、辦公區(qū)一樣，變成城市機(jī)器的一個(gè)個(gè)零件，高速干道和汽車成為這些功能體之間的聯(lián)接。作為自然元素的公園綠地和城市開敞空間，被限制在紅線范圍內(nèi)，與人們的日常生活分開。所以，人們?cè)诓煌牡貕K上完成不同的功能：工作、購(gòu)物、居住、休閑。人的完整生活被切割、被分裂，因此，最終人 也成了一部機(jī)器。 從 20世紀(jì) 60～ 70年代開始，雷切爾卡森 (RachelCarson)的“寂靜的春天”把人們從工業(yè)時(shí)代的富足夢(mèng)想中喚醒；林恩懷特(LynnWhite)揭示了環(huán)境危機(jī)的根源來自西方文化的根基，即“創(chuàng)世紀(jì)”本身，而加勒特哈丁 (GarrettHardin)的“公有資源的悲劇”則揭示了資源枯竭來源于人類的本性和資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)；多納拉米德斯 (DonellaMeadows)則計(jì)算出地球資源的極限，警示了人類生存的危機(jī)。所有這些都把設(shè)計(jì)師們從對(duì)美與形式及優(yōu)越文化的陶 醉中引向?qū)ψ匀坏年P(guān)注，引向?qū)ζ渌幕嘘P(guān)于人與自然關(guān)系的關(guān)注。設(shè)計(jì)師開始懂得用植物而非人工大壩更能有效地防止水土流失，微生物而非化學(xué)品能更持久地維持水體清潔；太陽(yáng)能比核裂變更安全；泥質(zhì)護(hù)岸比水泥護(hù)岸更經(jīng)濟(jì)持久；自然風(fēng)比人工空調(diào)更有利于健康。這是對(duì)自然和文化的一種全新的認(rèn)識(shí)。在此背景下，產(chǎn)生了英麥克哈格 (InMcHarg)的“設(shè)計(jì)尊重自然” [18]，也產(chǎn)生了更為廣泛意義上的DOC 格式 論文 ，方便 您的 復(fù)制修改刪減 生態(tài)設(shè)計(jì)，包括建筑的生態(tài)設(shè)計(jì)、景觀與城市的生態(tài)設(shè)計(jì)、工業(yè)及工藝的生態(tài)設(shè)計(jì)等等。本文將著重討論景觀與城市的生態(tài)設(shè)計(jì)。 景觀與城市的生態(tài)設(shè)計(jì)反映了人類的一個(gè)新的夢(mèng)想，它伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程和后工業(yè)時(shí)代的到來而日益清晰，從社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)歐文的新和諧工業(yè)村，到霍華德的田園城市和 20 世紀(jì) 70～ 80 年代興起的生態(tài)城市 (ecocity， ecomunity)以及可持續(xù)城市(sustainablecities， sustainablemunities)[ 2 2 33 50、 5 5 5 5 5 5 59]。這個(gè)夢(mèng)想就是自然與文化、設(shè)計(jì)的環(huán)境與生命的環(huán)境，美的形式與生態(tài)功能的真正全面地融合，它要 讓公園不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進(jìn)入千家萬戶；它要讓自然參與設(shè)計(jì)；讓自然過程伴依每一個(gè)人的日常生活；讓人們重新感知、體驗(yàn)和關(guān)懷自然過程和自然的設(shè)計(jì)。 1 關(guān)于生態(tài)設(shè)計(jì) “設(shè)計(jì)”是有意識(shí)地塑造物質(zhì)、能量和過程，來滿足預(yù)想的需要或欲望，設(shè)計(jì)是通過物質(zhì)能流及土地使用來聯(lián)系自然與文化的紐帶。參照西蒙范迪瑞恩 (SimVanderRyn)和斯圖亞特考恩(StuartCown)(1996)的定義 :任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對(duì)環(huán)境的破壞影 響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式都稱為生態(tài)設(shè)計(jì)，這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計(jì)尊重物種多樣性，減少對(duì)資源的剝奪，保持營(yíng)養(yǎng)和水循環(huán)，維持DOC 格式 論文 ，方便 您的 復(fù)制修改刪減 植物生境和動(dòng)物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。 生態(tài)設(shè)計(jì)不是某個(gè)職業(yè)或?qū)W科所特有的，它是一種與自然相作用和相協(xié)調(diào)的方式，其范圍非常之廣，包括建筑師對(duì)其設(shè)計(jì)及材料選擇的考慮；水利工程師對(duì)洪水控制途徑的重新認(rèn)識(shí)；工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者對(duì)有害物的節(jié)制使用；工業(yè)流程設(shè)計(jì)者對(duì)節(jié)能和減少?gòu)U棄物的考慮。生態(tài)設(shè)計(jì)為我們提供一個(gè)統(tǒng)一的框架，幫助我們重新審視對(duì)景觀、城市、建筑的設(shè) 計(jì)以及人們的日常生活方式和行為。簡(jiǎn)單地說，生態(tài)設(shè)計(jì)是對(duì)自然過程的有效適應(yīng)及結(jié)合，它需要對(duì)設(shè)計(jì)途徑給環(huán)境帶來的沖擊進(jìn)行全面的衡量。對(duì)于每一個(gè)設(shè)計(jì)，我們需要問：它是有利于改善或恢復(fù)生命世界還是破壞生命世界，它是保護(hù)相關(guān)的生態(tài)結(jié)構(gòu)和過程呢？還是有害于它們？ 如果我們把景觀設(shè)計(jì)理解為是一個(gè)對(duì)任何有關(guān)于人類使用戶外空間及土地問題的分析、提出解決問題的方法以及監(jiān)理這一解決方法的實(shí)施過程 [20]，而景觀設(shè)計(jì)師的職責(zé)就是幫助人類使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處 [38]。那么，景觀設(shè)計(jì)從本 質(zhì)上說就應(yīng)該是對(duì)土地和戶外空間的生態(tài)設(shè)計(jì)，生態(tài)原理是景觀設(shè)計(jì)學(xué) (landscapearchitecture)的核心。從更深層的意義上說，景觀設(shè)計(jì)是人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(jì) [16]。是一種最大限度的借助于自然力的最少設(shè)計(jì) (minimumdesign)，一種基于自然系統(tǒng)自我有機(jī)更新能力的再生設(shè)計(jì) [15]，即改變現(xiàn)有的線性物流和能流的輸入和排放模DOC 格式 論文 ，方便 您的 復(fù)制修改刪減 式，而在源、消費(fèi)中心和匯之間建立一個(gè)循環(huán)流程。其所創(chuàng)造的景觀是一種可持續(xù)的景觀 [2 30]。然而，就國(guó)內(nèi)目前的景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀來說，無論是五一、十一的花壇，還是景觀大道或是城市廣 場(chǎng)，也無論是郊野“自然公園”還是整治一個(gè)新的市區(qū)水系；從普通的住宅綠地設(shè)計(jì)，到號(hào)稱“花園城市”、“山水城市”的建設(shè)，人們所看到的卻是非生態(tài)的設(shè)計(jì)引導(dǎo)著不可持續(xù)的景觀的創(chuàng)造 [4 44]。所以，有必要對(duì)生態(tài)設(shè)計(jì)的原理加以認(rèn)識(shí)，以指導(dǎo)正確的景觀設(shè)計(jì)。 2 生態(tài)設(shè)計(jì)原理 下面將以西蒙范迪瑞恩和斯圖亞特考恩 (1996)提出的生態(tài)設(shè)計(jì)原理為框架，結(jié)合約翰萊爾 (JohnLyle)等提出的人類生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)和再生設(shè)計(jì)原理，羅伯特薩爾 (RobertThayer)等提出的可持續(xù)景觀和視覺生態(tài)原理以及生態(tài)城市的原理，并進(jìn)一步結(jié)合目前國(guó)際景觀和城市設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)，系統(tǒng)闡述景觀及城市生態(tài)設(shè)計(jì)的幾條基本原理。 原理之一：地方性 也就是說，設(shè)計(jì)應(yīng)根植于所在的地方。對(duì)于任何一個(gè)設(shè)計(jì)問題，設(shè)計(jì)師首先應(yīng)該考慮的問題是我們?cè)谑裁吹胤?？自然允許我們做什么？自然又能幫助我們做什么？我們常常驚嘆桃花源般的中國(guó)DOC 格式 論文 ，方便 您的 復(fù)制修改刪減 鄉(xiāng)村布局及美不勝收的民居，實(shí)際上它們多半不是設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的，而是居者在與場(chǎng)所的長(zhǎng)期體驗(yàn)中，在對(duì)自然深刻了解的基礎(chǔ)上與自然過程相和諧的當(dāng)?shù)厝说膭?chuàng)造性設(shè)計(jì)。這一原理可從以下幾個(gè)方面來理解： (1)尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識(shí) 這是當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)驗(yàn)，當(dāng)?shù)厝艘蕾囉谄渖畹沫h(huán)境獲得日常生活的一切需要，包括水、食物、庇護(hù)、能源、藥物以及精神寄托。其生活空間中的一草一木，一水一石都是有含意的，是被賦予神靈的。他們關(guān)于環(huán)境的知識(shí)和理解是場(chǎng)所經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)衍生和積淀。所以，一個(gè)適宜于場(chǎng)所的生態(tài)設(shè)計(jì)，必須首先應(yīng)考慮當(dāng)?shù)厝说幕蚴莻鹘y(tǒng)文化給予設(shè)計(jì)的啟示，是一個(gè)關(guān)于天地 人 神關(guān)系的設(shè)計(jì)。例如，在云南的哀牢山中，世代居住在這里的哈尼族人選 擇在海拔 1500～ 2021m 左右的山坡居住，這里冬無嚴(yán)寒夏無酷暑，最適宜于居住；村寨之上是神圣的龍山，叢林覆蓋，云霧繚繞，村寨之下是層層梯田。叢林中涵養(yǎng)的水源細(xì)水長(zhǎng)流，供寨民日常生活所用，水流穿過村寨又?jǐn)y帶糞便，自流灌溉