【正文】 國富論讀后感 [★ ] 第一篇：國富論讀后感 《國富論》讀后感 林老師讓我們看一些經(jīng)濟學類的書籍，我去圖書館借了亞當斯密的《國富論》（是蘇格蘭經(jīng)濟學家、哲學家亞當斯密的一本經(jīng)濟學專著。這本專著的全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。首次出版：1776 年）。我看到書的時候，心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。但是不管怎么樣，我還是堅持讀了下來，也深有感觸。 《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而引起的交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤。第 1 卷，共 11 章，主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動力生產(chǎn)能力的原因，分析國民財富分配的原則；第 2 卷，共 5 章，主要內(nèi)容是討論資本的性質(zhì)、積累方式，分析對勞動力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)；第 3 卷，共 4 章，主要內(nèi)容是介紹造成當時比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)的政策的原因；第 4 卷，共 9 章，主要內(nèi)容是列舉和分析不同國家在不同階段的 各種經(jīng)濟理論；第 5 卷，共 3 章，主要內(nèi)容是分析國家收入的使用方式，是為全民還是只為少數(shù)人服務，如果為全民服務有多少種開支項目，各有什么優(yōu)缺點；為什么當代政府都有赤字和國債，這些赤字和國債對真實財富的影響等。 整篇文章通讀下來，使我不由得對作者獨特的見解和高深的學問敬佩不已，正是因為有了許多像斯密這樣的偉人，我們的社會才能不斷的進步和發(fā)展，作為新世紀的主人，我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚下去呢 ?斯密認為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長；資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高，這是由于農(nóng)村金融市場規(guī)模不經(jīng)濟、借貸成本高、資金市場供不應求等因素引起的；當一個人的資財，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少考慮從這筆資材中獲取收入。書中還總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述，被譽為 第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟學著作 。 該書的偉大成就之一還有就是摒棄了許多過去的錯誤概念。亞當斯密駁斥了舊的重商學說。這種學說片面強調(diào)國家貯備大量金幣的重要性。他否決了這種學說片面強調(diào)國家貯備大量 金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價值的主要來源的觀點，提出了勞動的基本重要性。亞當斯密 (分工理論 )重點強調(diào)勞動分工會引起生產(chǎn)的大量增長，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與 公平的旁觀者 之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。 雖然短短的幾周時間就看完了正本書，可能了解的不是十分的全面和深度，但確實有許多的知識和觀念是值得我學習的。 09 會一曾敏 第二篇：國富論讀后感 讀 《國富論》有感 在一個美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟學之開山之作 ——《國富論》。于是，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。 需要在這里說明的是，《國富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學科的誕生，亞當斯密也因此聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”。 《國富論》共分五卷。它從國富的源泉 —— 勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手段 —— 分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介—— 貨幣。再由貨幣解析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分—— 工資、地租和利潤。進而聯(lián)系整 個政治經(jīng)濟體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。 《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟學開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”的觀點尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。 “勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果?！边@是亞當斯密在第一章的開頭語。為了使讀者更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當斯密進而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此，我們也知道因為有了分工 ，同數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點，勞動者的技巧因?qū)I(yè)分工而日漸進步。勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量。第二點，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時間。有了分工，就可以免除這種損失。第三點，許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。 從分工開始，亞當斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。因為人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動分工。勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。在這里亞當斯密談到“例如，在狩獵或游牧民 族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。因為交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻身于這一工作對自己有利，因而就成為一個房屋建筑者。同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都一定能夠把自己消費不了的自己的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自己 所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務，使他們在各自的業(yè)務上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能?！? 在這里筆者注意到，亞當斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進行的一個必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展。簡單的講，即他從業(yè)于此行業(yè)，一定有勞動剩余部分同大家交換。從這里，筆者聯(lián)想到當今社會青年擇業(yè)的現(xiàn)實問題。據(jù)亞當斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們也許能得到一種正確的引導。 當今社會紛繁復雜，其中，職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點。職業(yè) 的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細程度。人們對職業(yè)的選擇正是其對社會生產(chǎn)力分工的積極參與。與分工之初人們選擇的目的一樣，現(xiàn)在，人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿足生存的資料。類似的，現(xiàn)今人們擇業(yè)也得根據(jù)自身的優(yōu)勢條件進行選擇。這樣，不僅有利于自身的生存與發(fā)展，同時也有利于社會的整體進步。 這樣說不免泛泛而談，從而陷入泛泛論。我們不妨假想，如果愛因斯坦沒有選擇他擅長的領域：物理，那今天物理學的發(fā)展會是怎樣一個局面，“愛因斯坦”對于世人又是怎樣一個名詞。這一切讓人不可想象，或許物理學較現(xiàn)今而言倒退百余年，又或許沒 有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進步。但是，有一點我們可以確定的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理領域，那么在現(xiàn)今物理學中就不存在這樣一個近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”。愛因斯坦的成就和他對世界的貢獻，這些種種無論是對于愛因斯坦又或者是對于整個社會來說是至關重要的。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長領域。 這里，還有一個人或許更具有說服力，那便是被譽為詩仙的李白。眾人皆知的是，李白在年少時一心想要考取功名，從而入朝為官。幸而李白最終未能了愿。正是這樣，他得以在自己擅長的領域發(fā)展，造就了一代詩仙。這 對于李白，對于社會都是一種更好的結(jié)果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，那么依據(jù)李白的性格或許便會被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財富也就不復存在。而李白在文學上對于社會的貢獻是極其重要的。幸而李白發(fā)揚了他所擅長的一面。 因此，擇業(yè)對于一個人甚至整個社會來說都是非常重要的，而根據(jù)分工論來擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙見。誠然，從《國富論》中筆者還看到許多如星點般璀璨的思想，時時發(fā)人深思。這令筆者 懷著更加崇敬之情，結(jié)束了這一次的旅程。 第三篇：國富論讀后感 國富論讀后感 《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學家、哲學家亞當斯密的一本經(jīng)濟學專著 .這本專著的全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗 ,批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論 ,對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述 ,被譽為 第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟學著作 .此書出版后引起大眾廣泛的討論 ,影響所及除了英國本地 ,連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂 .而本書重點的地方在于亞當斯密不拘泥于經(jīng)濟本身而從人性上研究經(jīng)濟 在第一卷中，亞當斯密先提出了分工帶來的效益提升，分工促使了生產(chǎn)力的進步，那么在最早的社會中，分工又是如何產(chǎn)生的？亞當斯密把它歸結(jié)于人性當中某種傾向的必然結(jié)果。而且這種分工和早期的交換也只存在于人類當中，動物并不具備這種傾向。他在國富論里列舉了一個“狗追兔子”的故事。 『兩只獵犬追逐同一只兔子，有時似乎是在協(xié)同行動，每一只狗都把兔子趕向它的同伴；或是在同伴把兔子趕向它時力圖予以攔截。然而，這并不是任何契約的效果，而只是在某一時候出于對同一目標的欲望的偶然契合。沒有人看到過兩只狗用兩根骨頭彼此進 行公平的有意識的交換。沒有人看到過，一只動物用姿勢或嚎叫向另一只動物表示：這是我的，那是你的；我愿意用我的交換你的。當一只動物想要從人或另一只動物得到什么東西時，它除了獲得它所乞求的對方的好感之外，沒有其他的說服勸誘的手段。一只小狗向母狗搖尾乞憐，一只長毛垂耳狗做出千般姿態(tài)，去吸引餐桌上主人的注意，以便從而得到食物。人對他的同胞有時也使用相同的手腕，當他無法使他們按照自己的意愿行事時，就百般卑顏屈節(jié)，阿諛奉承，企圖博得他們的歡心?！? 人在獨立成長的過程中難免需要別人的幫助，尤其是現(xiàn)代的經(jīng)濟社會中，如 果我們僅僅期望別人靠善意或者憐憫來幫助我們，似乎是不太現(xiàn)實的。斯密告訴我們，人都是自利的，在需要尋求他人幫助時，因該向他人表明，幫我我們對他們來說是有好處的，那么我們就更有可能如愿以償。我們不是去乞求別人的仁慈，而是訴諸他們的自利之心，不向他們談需要，只談對他們的好處。 這樣一來，人們便開始將自己的剩余勞動通過契約進行交換。為了更加深入的理解，斯密列舉了獵人的案例?！阂粋€獵人常依靠自己的獵物來交換其他的需要，衣服或者房子，為了提高效率，他更加熟練的制造弓箭，并開始用弓箭和其他的獵人交換獵物，他后來發(fā) 現(xiàn)，他這樣得到的獵物甚至比自己去打獵得到的更多。于是，從自己的利益出發(fā)，他就把制造弓箭變成了自己的主要職業(yè)，成為一個制造武器的人。另一個人也是同樣的方式制造房屋，為其他人服務。 每個人的工作出現(xiàn)了更加的細致化，便達成了勞動分工，勞動分工會使得每個人的工作效率和熟練程度大幅提高，并且節(jié)約了更多的時間，機器的發(fā)明也是因此而誕生。每個機器只承擔它們各自的任務，我們似乎沒有見到過一臺所謂的全能機器。也正是因為這樣，生產(chǎn)力的提高也帶動了一個國家的富裕。原因是，每個勞動的人民在滿足他自己的勞動需求之外，會將剩余 的勞動成果，進行最原始的物物交換，獵人每天太陽一升起，便要去捕獲足以讓他生存的各種獵物，除了盡可能的填飽肚子以外。還要把所剩的在它們變質(zhì)以前處理掉。獵人會用它來向領居交換所喜歡的亞麻衣服和其他日用品?？蓡栴}是，他們家庭的剩余常常不能提供我想要的。如果想要突破這種限制，獵人只能去往更遠的村落里面進行交換這種更多職業(yè)的聚集地也就是市場的雛形。 市場帶來了豐富的物品類別，也擴大了物物交換的缺點，如果一家人一直以大米為生，他們想要改善自己的生活吃點肉。能為他們提供交換的勞動剩余只有大米，恰巧這天獵人也需要大 米，那么交換就得以進行，可現(xiàn)實是，獵人并不是常常需要那么多的大米，所以很多時候，雙方彼此的交換便不能達成。 這樣一來，就制約了商品的順利交換，也局限了社會的進一步發(fā)展。在這個時候，貨幣便由此出現(xiàn)。 自此開始，財富開始誕生，貨幣帶給人的意義并不在于促進交換，而是人們可以在沒有物質(zhì)的情況下獲得財富，即為商人，商人為追逐貨幣的代表可以說是本作中最無法體現(xiàn)人性的存在，對于商人，利益為唯一目