【正文】 再西行 建設北海禪院 1 再西行 建設北海禪院 2 青藏鐵路開通了，我們帶什么進拉薩…… 緣 起 夏日青海湖，清涼廣博，浩瀚無際。北海禪院又迎來了一張張年輕的面孔。第一屆青海湖漢藏佛教文化之旅夏令營即將拉開帷幕。 二十一世紀是商業(yè)、工業(yè)、信息社會融化全球的時代，人類的物質與技術文明正在經(jīng)歷著空前的繁榮。然而，我們對自身生命的了解，對人生真諦的認識卻依然處在非常蒙昧的狀態(tài)。老死無常絲毫沒有因時代繁榮而放棄對我們的侵蝕，面對痛苦，現(xiàn)代人在對治方法上優(yōu)于古人的，往往是多了些麻痹的手段?；仡^看 現(xiàn)代社會，我們常發(fā)現(xiàn)，隨著物欲，煩惱漲了。 人們需要盡快把握文化與社會發(fā)展更替的脈搏，始能不被一層層新文化、新技術的浪潮淹沒，而從中探出頭，放開眼，敞開心，讓自己成為生活主人。而如何把握這種脈搏呢？社會大變革當中，回過頭看佛教。 在二千余年的歷史發(fā)展中，佛教有力的扶持著文化發(fā)展走向，以出世眼光、入世胸懷呵護世間更替與文化態(tài)勢。越是在文化方向多端的時代，越展現(xiàn)出不變穩(wěn)啟萬變的巨大功能。所以，思維陰助國政與顯淑民心，北海禪院順應時代需求，在大西北千里文化長廊上，正式啟動了青海湖漢藏佛教文化之旅夏令營活動。 青海 湖漢藏佛教文化之旅夏令營弘揚的主題是“禪”。這是漢藏兩傳佛教架構在文化及文化之外的宗教精髓。在“平常心是道”的基礎上所強化的地方是：生活需以空性智慧照破，始能不落俗套而得到每下愈況的道。空性智慧在俗能適應現(xiàn)代人的生活與文化環(huán)境，在圣能豁破禪關解脫生死。這與中國歷史上傳承的“禪者觀心”的方法論并無二置，是當今時代所需，由此而上，方能堪及談禪。 “夏令營 ”的宗旨是：了解漢藏正法，消融宗派門墻；傳統(tǒng)用契時代，禪法造化人心；下由世諦入道，上以慈懷利生。 提倡“禪”，是試圖在佛教眾多的修行門中選擇一種即能達到解脫生死 、豁破禪觀終極目的，又能切實適應現(xiàn)代人的生活文化環(huán)境以便入手。在此基礎上，以當前獨一無二的、青海湖千里文化長廊雙美凈域為平臺，讓學人變個環(huán)境、改一種生活、換一種文化氣息，以全心踴躍的心態(tài)，體驗寺院生活，親近三寶，建立正信，掌握清凈的禪門精髓及般若智慧。 簡而言之，禪是佛教文化與中國文化相互镕鑄以后產(chǎn)生的具有中國文化底蘊的特色宗教，藏傳佛教各宗派高階教法中，處處可見禪的蹤影，禪是漢藏文化與宗教的高層提煉。把后的禪的智慧普遍地融入到當下，還心性以靈動活潑的天機，在人間的現(xiàn)實生活中運用禪的方法，解除現(xiàn)代人生活中存 在的各種困惑、煩惱和心理障礙。使我們的精神生活更充實，物質生活更高雅，道德生活更圓滿，感情生活更純潔，人際關系更和諧，社會生活更祥和，從而趨向智慧的人生，圓滿的人生。 再西行 建設北海禪院 3 佛子行 儀 一、 敬佛 禮佛的意義： 禮佛時， 雙手平舉當胸，五指合并向中上方，有三重意義： （ 1） 折伏驕慢心 （ 2） 見賢思齊 （ 3） 懺除業(yè)障：所謂『禮佛一拜滅罪河沙』滅罪當先挨整威儀，內(nèi)外威儀 具足，自能感應諸佛、菩薩之護持加被。 禮佛的方法 （ 1） 雙手合掌當胸，雙足并立，平視前方。 （ 2） 屈雙膝，彎腰，左手掌式不變，右手伸出接地，雙膝隨下。 （ 3） 左 手隨下落地，頭額觸地， 身體下伏。 （ 4） 翻雙掌，掌心向上，行“接佛足禮”。 （ 5） 右手撐地起身，左手恢復當胸掌，雙膝離地。 （ 6） 平身直立，恢復下拜前的合掌當胸姿勢。 禮佛時的心念 能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，諸佛如來影現(xiàn)中，我身影現(xiàn)如來前，頭面接足歸命禮。 禮佛懺悔心頭罪愆 第一拜：（發(fā)露 罪愆與懺悔 ）懺悔弟子○○愿與眾生同修懺悔。 往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。 罪從心起將心懺，心若滅時罪亦妄，心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。 第二拜： （立誓 ） 發(fā)誓修道弟子○○愿與法界眾生 同消三障諸煩惱，同得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。 第三拜： （發(fā)愿） 同普賢回向 ， 弟子○○愿與法界眾生同生極樂，共證真常。 我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普愿沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。 禮佛時須注意 （ 1） 禮佛不必立于中間，唯須虔敬禮拜即可。當知佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法，只要眾生起心動念，佛無一不知，是故只要出于至誠心、恭敬心，什么位置皆是好地方。 （ 2） 不論佛殿內(nèi)供有多少 佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個人修行則聽其意愿，若 再西行 建設北海禪院 4 殿內(nèi)大眾已集合時，但隨眾站立，合掌問訊即可，不可個人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。 （ 3） 拜佛時必須內(nèi)心恭敬三寶，如第一拜念贊佛偈（天上天下無如佛） 、 ，第二拜念開經(jīng)偈（無上甚深微妙法 、 ）第三拜念僧寶不思議 、 ，或第一拜 念南無盡虛空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南無本師釋迦牟尼佛。禮佛主要在誠敬，故行觀想或念誦，則視個人修持而異，并無定規(guī)。 (4) 拜佛時，不可移動雙腳的位置，以免踩到海青，拜時要將臀部置于腳上 ，不可翹起，如此才合乎禮儀。動作不緩不急、內(nèi)存虔謹、外現(xiàn)恭敬，則能感應道交。禮佛 時，應默念偈云：『天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者，『縛日羅省』或云：『法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師，四生之 慈父，我今得皈依， 能滅三祗業(yè)，稱揚若贊嘆，億劫莫能盡。』 （ 5）凡有人禮佛時，不得從其前徑行而過。 （ 6）若有出家眾正在禮佛，不得與師并行，當位于師之后。 （ 7）禮佛時，不可看似恭敬，實則內(nèi)懷我慢或為求修行名譽，詐現(xiàn)威儀。 （ 8）大 殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。 二、 敬法 敬法的心念 真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現(xiàn)法寶前，一心如法歸命禮。 如何禮敬法寶 （ 1）讀佛經(jīng)律時應焚香端坐，如對圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲讀經(jīng)，必先靜坐片刻，默念偈云：『無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實義?！徽b經(jīng)時，除雙腳不可交叉外，也不可邊誦經(jīng)邊吃東西。 （ 2）讀經(jīng)必字字理會義解，與心相應，不可草草涉獵。 （ 3）讀書當覆以經(jīng)蓋，以免灰塵積落。經(jīng)上有灰塵當以凈布拭之，不可用口吹塵。經(jīng)典上不可 放置世俗典籍及雜物，當敬法如敬佛。 （ 4）個人誦經(jīng)以不妨礙他人為宜，團體則應隨眾誦念。 （ 5）讀經(jīng)中止，當以紙條記之，不可折迭經(jīng)頁。 （ 6）專供讀誦之經(jīng)本，不可寫字。萬不得已，以鉛筆為記，熟誦之后必須擦凈。講課之經(jīng)本則不妨于消隱處筆記。 再西行 建設北海禪院 5 三、 敬僧 為什么要敬僧？因為僧具五德。 （ 1） 發(fā)心離俗：謂出家人發(fā)勇猛心，脫離凡俗、修習菩提而為世間之福田。 （ 2） 毀壞形好：謂出家人剃除須發(fā)，毀壞相好，除去世俗塵衣而著如來之法服，具佛威儀而為世間之佛田。 （ 3） 永割親愛：出家之人割舍父母親情 之愛，而一心積勤修道，以報父母生成之德，兼能為世間之福田。 （ 4） 委棄軀命：謂出家人委棄生命而無所顧惜，惟一心求證佛道，兼能為世間之福田。 （ 5） 志求大乘：謂出家之人，常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，以度脫一切有情，為世間之福田。 ※由以上僧之五凈德，應當敬僧如敬佛。 敬僧時的心念 能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，十方菩薩影現(xiàn)中， 我身影現(xiàn)圣僧前，頭面接足歸命禮。 四、四威儀 行如風 舉止動步，心不外馳，無有輕躁，常在正念，以成三昧，如法而行。 即行走時，眼要平 視，不左拋又瞄，不腳跟拖拉出聲，舉止莊重而安然，心存正念，此即如法行，具威儀之相。 立如松 非時不住或住時，隨所住處常念供養(yǎng)、贊嘆經(jīng)法，廣為人說，思惟經(jīng)義，如法而住 。 站立時，應如松樹般安穩(wěn)，不輕率、扭