【正文】 緒 論 這部分是學(xué)習(xí)本教材的入門向?qū)?，這一部分內(nèi)容比較少，只有一章。本章重點闡述了法學(xué)、法理學(xué)的概念，法學(xué)、法理學(xué)在法學(xué)體系中的地位以及法學(xué)、法理學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系，學(xué)習(xí)法學(xué)、法理學(xué)的意義和方法。 第一章 法學(xué)和法理學(xué) 學(xué)習(xí)目的和要求： 通過這一章的學(xué)習(xí)，要求明確法學(xué)的概念、對象、性質(zhì)和職能，掌握馬克思主義法學(xué)的產(chǎn)生是法學(xué)史上的革命轉(zhuǎn)變。了解法理學(xué)在法學(xué)體系中的地位。了解法學(xué)的分類，了解法理學(xué)與苦命學(xué)科的關(guān)系，了解研究法理學(xué)的意義和方法。 內(nèi)容提要 : 第一節(jié) 法學(xué)的研究對象、性質(zhì)和職能 一、法學(xué)的研究對象 法學(xué)又稱法律科學(xué)，是一切以法律現(xiàn)象為研究對象的學(xué)科的總稱。法律意識、法律行為（包括僉行為、違法行為）等法律現(xiàn)象，都是法學(xué)的研究對象。 二、法學(xué)的性質(zhì)和職能 法學(xué)是社會科學(xué)當(dāng)中一門具有階級性、政治性的科學(xué)，總是體現(xiàn)一定階級的世界觀及其政治的、經(jīng)濟的實際利益的需要。 法學(xué)的職能，指由法學(xué)的性質(zhì)所決定的棱本身發(fā)揮作用的能力。法學(xué)同任何的社會科學(xué)一樣也具有理論認識職能和意識形態(tài)職能。 第二節(jié) 法學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 一、法學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 法學(xué)的產(chǎn)生比法律現(xiàn)象（如某些法律思想、法律行為）的出現(xiàn)要晚。人微言輕比較系統(tǒng)的有關(guān)法律現(xiàn)象的理論、知識的法學(xué)，是在法律有了一定的積累，又有了專門研究這種資料的階層（職業(yè)法學(xué)家）的條件下產(chǎn)生的。 二、馬克思主義法學(xué)與剝削階級法學(xué)的區(qū)別 指導(dǎo)思想不同 階級基礎(chǔ)不同 在法學(xué)的階級性與科學(xué)性的關(guān)系上不同 第三節(jié) 法學(xué)的體系與法理學(xué) 一、法學(xué)體系 法學(xué)體系，指法學(xué)是一個由各個互不相同、但有聯(lián)系的分支學(xué)科構(gòu)成的知識系統(tǒng)。 二、法理學(xué)的概念、研究對 象及其在法學(xué)體系中的地位 法理學(xué)是我國法學(xué)體系中基礎(chǔ)理論地位的理論學(xué)科，它是系統(tǒng)闡述馬克思主義法律觀，從總體上研究法和法律現(xiàn)實的一般規(guī)律，研究法的產(chǎn)生、本質(zhì)、作用、發(fā)展等基本問題，研究法的創(chuàng)制和實施的一般理論，并著重研究我國社會主義法和法制的基本理論問題的理論學(xué)科。 法理學(xué)的研究對象是法和全部法律現(xiàn)象及其規(guī)律性，特別是社會主義法的基本理論問題。 法理學(xué)是以全部法律，即把法律現(xiàn)象作為一個整體，來研究其產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律、本質(zhì)和作用等基本問題。法理學(xué)為研究部門法學(xué)提供了立場、觀點和方法。另外法理所闡述的 基本概念、基本原理和基本知識，對部門法的研究也有指導(dǎo)意義。在整修法學(xué)體系中，它是基礎(chǔ)理論或者說是一門導(dǎo)論性或緒言性的學(xué)科。 第四節(jié) 法學(xué)、法理學(xué)與其它學(xué)科的關(guān)系 一、法學(xué)、法理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系 馬克思主義哲學(xué) 辯證唯物主義與歷史唯物主義，是研究法學(xué)、法理學(xué)的指導(dǎo)思想。法學(xué)、法理學(xué)的任務(wù)則在于把辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理，具體地應(yīng)用于研究法律現(xiàn)實，把哲學(xué)的概念和范疇，轉(zhuǎn)化為法學(xué)的基本概念和范疇，達到比歷史唯物主義更加具體要求地認識法律現(xiàn)實的程度。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義法學(xué)的理 論基礎(chǔ)，它為馬克思主義法學(xué)提供科學(xué)的世界觀和方法論，而法學(xué)則為哲學(xué)提供的材料和例證。法學(xué)、法理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，可以比作是“特殊”與“一般”的關(guān)系。 二、法學(xué)、法理與政治經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系 政治經(jīng)濟學(xué)闡明的是社會生活的物質(zhì)的、經(jīng)濟的內(nèi)容及其規(guī)律性。法學(xué)、法理學(xué)則要聯(lián)系這些內(nèi)容研究它的法律形式。管理國家必須按客觀經(jīng)濟規(guī)律辦事，這就首先要研究經(jīng)濟學(xué)，搞清楚經(jīng)濟規(guī)律。但規(guī)律國家實際是在運用國家權(quán)力，僅僅搞清楚經(jīng)濟規(guī)律還不夠，還需要搞清楚如何運用國家權(quán)力，利用經(jīng)濟規(guī)律為人民謀福利。這就需要懂得與國家政權(quán)有緊密聯(lián)系的其他社 會現(xiàn)象，特別是法律上層建筑的一系列規(guī)律性。 三、法學(xué)、法理學(xué)與政治學(xué)的關(guān)系更為緊密 政治學(xué)是以階級、國家政府、政黨等政治現(xiàn)象為研究對象的學(xué)科。而各種政治現(xiàn)象，臺階級、階級斗爭、國家、政府的組織與活動，各政黨在國家中的地位等，都脫離不開法律。如前所述，從某種意義上說，法學(xué) 是一門如何組織和運用國家權(quán)力的學(xué)問。所以，法學(xué)、法理學(xué)與政治學(xué)以及比政治范圍稍窄一些的國家學(xué)（國家的理論），有著極為緊密的聯(lián)系。 四、法學(xué)、法理學(xué)與社會學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)也有密切的聯(lián)系 法社會學(xué)的心理狀態(tài)的聯(lián)系十分緊密。道德和法都是調(diào)整人 們行為的社會規(guī)范，它們既有聯(lián)系，又有區(qū)別，相互制約。所以，研究道德的倫理學(xué)與研究法律現(xiàn)象的法學(xué)聯(lián)系十分緊密。人們的行為同人們的心理狀態(tài)直接有關(guān)。所以法學(xué)、法理學(xué)與心理學(xué)也有密切聯(lián)系。 五、法學(xué)、法理學(xué)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的關(guān)系 法學(xué)、法理學(xué)不僅同各種社會科學(xué)、人文科學(xué)有緊密的聯(lián)系，而且同自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)也有緊密的聯(lián)系。一方面，自然科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展，為法學(xué)提出了許多新的課題；另一方面，自然科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展也可以用學(xué)的科學(xué)技術(shù)手段武裝法學(xué)研究，提高法學(xué)研究的科學(xué)水平。利用自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的成就，來研究法律現(xiàn) 象，綜合地、系統(tǒng)地、在動態(tài)中研究建立、運用和不斷完善我國社會主義的法律調(diào)整系統(tǒng)，是法學(xué)法理學(xué)發(fā)展的一個趨勢。 第五節(jié) 學(xué)習(xí)和研究法理學(xué)的意義和方法 一、學(xué)習(xí)和研究法理學(xué)的意義 學(xué)習(xí)法理有助于樹立馬克思主義法律觀，在重大問題上劃清馬克思主義法學(xué)和剝削階級法學(xué)的原則界限，堅持法學(xué)研究和法制建設(shè)中的正確方向，提高社會主義法律意識，增強社會主義法治觀念；學(xué)習(xí)法理學(xué)可為學(xué)習(xí)部門法學(xué)乃至整修法律科學(xué)奠定良好的專業(yè)理論基礎(chǔ)；學(xué)習(xí)法理學(xué)有助于國家培養(yǎng)合格的方向價值規(guī)律和法律工作者，提高他們的政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)。 二、學(xué) 習(xí)和研究法理學(xué)的方法 馬克思主義的哲學(xué)方法 一般的科學(xué)方法，如社會調(diào)查的方法、歷史考察的方法、分析比較的方法等。 具體的科學(xué)立法，如生物學(xué)方法、心理學(xué)方法、物理學(xué)方法等。 法學(xué)特有的專門的研究方法，如法律解釋方法、立法技術(shù)、邏輯推理方法，法規(guī)匯編、法典編纂方法等。 第一編 法的一般原理 這一編包含了第二章到第六章的內(nèi)容，主要闡述了法的產(chǎn)生，法的階級本質(zhì)、法的歷史類型，并對法的價值和法與利益作出理論性的分析。 第二章 法的起源 學(xué)習(xí)目的與要求： 通過這一章的學(xué)習(xí)，要求掌握社會調(diào)整的概念和社會調(diào)整的分類 ；明確法與階級社會以前社會規(guī)范之間的聯(lián)系和區(qū)別；明確制約法的產(chǎn)生的社會經(jīng)濟根源、社會組織根源和社會文化根源；了解原始社會習(xí)慣與法的區(qū)別。 內(nèi)容提要： 第一節(jié) 社會調(diào)整概述 一、社會調(diào)整的概念 社會調(diào)整就是一定的社會權(quán)威，確定社會生活主體的行為方式，指明其發(fā)揮作用和發(fā)展的方向，有目的地將其納入一定的秩序之中。社會調(diào)整是實現(xiàn)社會秩序、維持社會政黨運行的必須手段、方式、行為模式、機構(gòu)等等都屬于社會調(diào)整措施的范圍之中。 二、社會調(diào)整的分類 社會調(diào)整是實現(xiàn)社會秩序，維持社會政黨運行的必須手段。沒有一定規(guī)則，沒有 一定社會調(diào)整措施，社會就會陷入混亂狀態(tài)，便不可能政黨存在和發(fā)展。 總的看來，對社會關(guān)系的調(diào)整可以劃分為兩大類，即個別性調(diào)整和規(guī)范性調(diào)整。最早發(fā)展起來的是個別性調(diào)整。個別性調(diào)整就是使用針對具體的人、具體的情況，為解決某個具體問題所確定的行為方式，對人們的行為進行一次性的調(diào)整。與個別性調(diào)整相對應(yīng)的是規(guī)范性調(diào)整。規(guī)范性調(diào)整是針對某一類社會生活主體、某一類情況而使用一般行為規(guī)則進行的重復(fù)性調(diào)整，凡涉及這類情況或主體都得按此一般規(guī)則的行為方案和模式行為。一般說，規(guī)范性調(diào)整是在總結(jié)個別性調(diào)整經(jīng)驗的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是社 會調(diào)整的高級階段。 在社會生活中，兩種調(diào)整方式各有其優(yōu)缺點。個別性調(diào)整的優(yōu)點是能夠充分考慮到個別情況的具體特點，針對具體情況作出具體的處理。其不足之處是對每一個問題都要重新解決，缺乏統(tǒng)一的制度，不易于保持社會的穩(wěn)定性、統(tǒng)一性，易于為主觀任意性開方便之門。而規(guī)范性調(diào)整是針對某一類主體、某一類情況而使用一般行為規(guī)則進行的重復(fù)性的調(diào)整。與個別性調(diào)整相比較，規(guī)范性調(diào)整的優(yōu)點是它為某一類社會關(guān)系提供了行為模式，使人們擺脫了偶然性和任意性，而有利于形成穩(wěn)定的秩序。規(guī)范性調(diào)整的缺點，是無法充分考慮考績一個主體或具體的特點 ，提出符合每一個中具體情況的處理方案。 三、社會調(diào)整的規(guī)律性 每一個社會都存在一定的社會調(diào)整，否則會給社會帶來不良的后果。 社會調(diào)整的發(fā)展過程，一般是由自發(fā)性到自學(xué)，由個別到一般，由渾一到分化。 社會調(diào)整發(fā)展過程中，社會性的比重呈增長趨勢。 第二節(jié) 原始社會的社會調(diào)整 一、原始社會的生產(chǎn)方式和社會組織 原始社會的生產(chǎn)方式和社會組織是與當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的，具有其典型的基本特征。 由于 原始社會的生產(chǎn)力極其低下，人們主要受自然界的支配，仆人的力量微不足道，因此人們只能依靠群體的力量與大自然拼搏才能 維持基本的生存。 原始社會的氏族組織是原始社會后期的基本單位，完全是基于血緣關(guān)系則結(jié)成的人群，而還是地域性的聯(lián)盟。 原始社會的氏族組織基本的成員共同勞動，共同占有，平均分配，因此形成了氏族成員之間平等的關(guān)系。 二、原始社會調(diào)整的特點 原始社會行為規(guī)范的主要表現(xiàn)形式是習(xí)慣。 原始社會的調(diào)整是出于社會條件的自發(fā)要求。 原始社會的調(diào)整形式往往混為一體。 原始社會的調(diào)整具有殘酷性和強制性。 三、原始社會解體的原因和過程 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會經(jīng)濟關(guān)系的變化，出現(xiàn)了社會分工和交換，出現(xiàn)了生產(chǎn)資料私有制和階級的劃分，漸 漸地動搖了原始社會存在的基礎(chǔ)，這樣原來以公有經(jīng)濟為基礎(chǔ)的氏族組織，逐漸改變了性質(zhì)，并被瓦解了，最后被國家所代替。由于生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展，在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)方面也引起了一系列重大的變化。 第三節(jié) 法的產(chǎn)生過程 一、法的產(chǎn)生的社會經(jīng)濟根源 社會分工，商品交換、私有制的出現(xiàn)是法產(chǎn)生的社會經(jīng)濟根源。法產(chǎn)生的根本原因在于原始社會內(nèi)部生產(chǎn)力的發(fā)展，以及由此引起的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。 二、法的產(chǎn)生的社會政治根源 階級、階級矛盾不可調(diào)和以及國家的產(chǎn)生是法產(chǎn)生的社會政治根源。法的產(chǎn)生階級和階級的發(fā)展緊密 相連，與國家的產(chǎn)生是同一個歷史過程。 三、法的產(chǎn)生的社會文化根源 道德與宗教是法產(chǎn)生的社會文化根源。原始社會的習(xí)慣往往與道德、迷信、祭祀、宗教分不開的。 四、法的產(chǎn)生的標志 國家最終的形成標志著法的形成。只有當(dāng)人們有了選擇行為的自由，出現(xiàn)了授權(quán)性規(guī)范，才意味著有了權(quán)利和義務(wù)的劃分，從而產(chǎn)生了法。 第四節(jié) 原始社會的習(xí)慣不同于法的主要特征 一、原始社會的習(xí)慣與法所反映的社會關(guān)系不同 原始社會的習(xí)慣反映原始社會的社會關(guān)系，那種社會關(guān)系沒有財產(chǎn)的不平等，沒有階級的劃分；面法則反映了階級社會的社會關(guān)系，這是帶有階 級性的社會關(guān)系。 二、原始社會的習(xí)慣與法所反映的意志不同 原始社會的習(xí)慣反映著氏族部落全體成員的共同利益和意志；而法則反映在政治上、經(jīng)濟上占有統(tǒng)治地位的階級的意志。 三、原始社會的習(xí)慣與法所形成的方式不同 原始社會的習(xí)慣是由代表氏族或部落全體伯自治組織，整修氏族社會以輿論或其他形式形成的；而法則是幅國家這個統(tǒng)治階級衽階級統(tǒng)治的組織制定或認可的。 四、原始社會習(xí)慣與法所保證實施的力量不同 原始社會的習(xí)慣是靠傳統(tǒng)、習(xí)慣的力量和整修社會的影響來保證實施的；而法的實施則必須有國家強制保證。 五、原始社會的習(xí)慣與法所 生效的范圍不同 原始社會的習(xí)慣限于在有血緣關(guān)系的本氏族、本部落內(nèi)生效；而法則是在國家主權(quán)所及的領(lǐng)域內(nèi)生效。 第三章 法的概念 學(xué)習(xí)目的和要求 通過這一章的學(xué)習(xí)，要求明確法的內(nèi)容和社會階級本質(zhì)；了解法的術(shù)語和外部特征，了解法的概念的幾個基本方面，了解法的定義。 第一節(jié) 法的術(shù)語和外部特征 一、法的語源和詞意 關(guān)于法的語源，各種詞書有很多解釋，都 對我們了解法，特別是了解中國傳統(tǒng)是對法的理解有幫助。 從詞源看，漢字“法”確有“平”、“正”、“直”和“公正裁判”的含義。 與“法”字有密切聯(lián)系的另一個字是 “律”。“律均布也”。 可見，“法”問題指一種判斷平、正、直的標準，而“律”則主要強調(diào)的是人人必須遵守的東西。把“法”和“律”連用，就是說“律”是一種包含有國家確認的判斷公、正、直的標準的“律”?！胺伞币辉~在清末民初才被廣泛使用，據(jù)說是受日本的影響。 二、法的部外部特征 法律是一種行為規(guī)范。人們的行為規(guī)范，法學(xué)上統(tǒng)稱為規(guī)范。規(guī)范說有兩大類：技術(shù)規(guī)范、社會規(guī)范。 法律是由國家制定或認可的。制定和認可是國家創(chuàng)制法律規(guī)范的兩種基本形式。 法律是通過規(guī)定社會關(guān)系參加者的權(quán)利和義務(wù)來確認、保護和發(fā)展一定的社會關(guān)系。 法律是有國家強制作保障的規(guī)范。這是區(qū)別法律規(guī)范與其他社會規(guī)范、技術(shù)規(guī)范的重大特點。 通過以上分析我們可以看出：法律是一種行為規(guī)范，是一種由國家權(quán)力制定或認可的規(guī)范，是規(guī)定 權(quán)利和義務(wù)的規(guī)范，是有國家作保障的規(guī)范。 第二節(jié) 法的內(nèi)容和社會階級本質(zhì) 一、法的內(nèi)容 內(nèi)容與形式是哲學(xué)當(dāng)中的一致通過范疇。內(nèi)容與形式是矛盾的統(tǒng)一體，同時它們又可以相互轉(zhuǎn)化。任何法的內(nèi)容都是通過一定的法的形式表現(xiàn)出來，一定的法的形式又都反映著一定的法的內(nèi)容，這就是法的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。法在某一種關(guān)系中的內(nèi)容，在另一種關(guān)系中就是形式，這 是法的形式和內(nèi)容的相互轉(zhuǎn)化。 法的內(nèi)容可