【正文】 兢兢業(yè)業(yè) 白俊奎 教師備課 重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 中國(guó)古代文學(xué) 學(xué)高為師，身正為范。 1 魏晉南北朝文學(xué)概況 從公元 196 年（漢獻(xiàn)帝建安元年）至公元 589 年約近四百年，是中國(guó)歷史上的魏晉南北朝北朝，這一時(shí)期的文學(xué)稱為魏晉南北朝文學(xué)，也有稱為中國(guó)中古文學(xué)。魏晉南北朝文學(xué)在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上有重要地位，是一個(gè)承上啟下，走向繁榮的過(guò)渡時(shí)期。這一時(shí)期，在文學(xué)思想、文學(xué)的題材、體裁以及整體風(fēng)貌上，都呈現(xiàn)出許多新的變化。而這些變化又是同這一時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)、哲學(xué)思想、文藝思潮密切相關(guān)的。 一、時(shí)代特征、哲學(xué)思想與文藝思潮 （一）時(shí)代特點(diǎn)： 魏晉南北朝時(shí)期，可說(shuō)是中國(guó)歷史上的 “ 亂世 ” 。這近四百年間，除了西晉短暫的 統(tǒng)一外，一直處于分裂、動(dòng)蕩之中，漢末動(dòng)亂，代之而起的是三國(guó)鼎立。公元265 年，司馬炎篡魏建立西晉王朝，至 280 年滅吳而統(tǒng)一全國(guó)，但至 316 年即由于 “ 八王之亂 ” 而滅亡。 317 年，司馬睿在江南建立東晉王朝， 420 年又為劉裕所篡。此后便形成了南北對(duì)峙的局面。北方是十六國(guó)的混亂局面，南方則宋、齊、梁、陳幾個(gè)朝代頻繁更迭。這一時(shí)期除了西晉的統(tǒng)治時(shí)間較長(zhǎng)外，其余的朝代均為時(shí)較短，最短的蕭齊政權(quán)不過(guò) 20 余年，王朝更迭帶來(lái)的爭(zhēng)斗以及南北對(duì)峙帶來(lái)的相互攻伐，使這一時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，少有寧日。戰(zhàn)亂使很多人喪生，也帶來(lái)了饑饉、瘟疫及 大規(guī)模的人口遷徙，這些都深刻地影響了文人的心態(tài)與精神風(fēng)貌，同時(shí)也影響到整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的主題、題材與作品的基調(diào)。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)造成的大量的人口死亡，使心靈敏感的作家與文人普遍地感受到了人的生命的脆弱、命運(yùn)的多變難卜，人生禍福無(wú)常以及生命個(gè)體面對(duì)多變的時(shí)代風(fēng)云的無(wú)能為力，于是，我們便在魏晉南北朝文學(xué)里看到了一些集中的文學(xué)主題，如生死主題、游仙主題及隱逸的主題。在亂世之中，文人的生活方式或表現(xiàn)為或慷慨悲歌、或任誕放達(dá)、或及時(shí)行樂(lè)，追求聲色，而文學(xué)風(fēng)貌也呈現(xiàn)出或梗概多氣、或隱約曲折、或綺麗華靡的特點(diǎn)，這些都不能不說(shuō)和特定的 時(shí)代背景相關(guān)。 魏晉南北朝時(shí)期除了社會(huì)動(dòng)蕩不寧外，其另一值得注意的特點(diǎn)則是門閥制度。 門閥制度又稱士族（世族）門閥制度。士族或世族，是指高門大族。約在東漢后期，士大夫中就出現(xiàn)了一些世家大族，他們累世公卿，在入仕上，其子弟比一般人更容易獲得政治上權(quán)利。漢末以后，他們成為一個(gè)獨(dú)立性很強(qiáng)的社會(huì)力量。世族的力量在漢末曾一度受到打擊與削弱，但到曹丕實(shí)行 “ 九品中正制 ” 后，由于中正官為士族所把持，從而又形成了 “ 上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族 ” 的局面。至東晉時(shí)，由于門閥勢(shì)力的強(qiáng)盛，一些門閥士族控制了中央政權(quán)而形成了政權(quán)由士族與皇權(quán) 的共治局面，所謂 “ 王與馬共天下 ” ，即是這種現(xiàn)象的反映（參田馀慶《東晉門政治》一書）。 士族門閥制度無(wú)疑是落后反動(dòng)的，因?yàn)樗鼜?qiáng)化了士族的地位，阻礙了寒族（庶族）出身的士人的仕進(jìn)之路，加劇了士庶之間的矛盾。而門閥制度作為這一時(shí)期的一個(gè)重要的社會(huì)特點(diǎn)，對(duì)這一時(shí)期文學(xué)特色的形成也產(chǎn)生了深刻的影響。其一表現(xiàn)為這一時(shí)期的文學(xué)中，寒士不平成為一個(gè)重要的主題。面對(duì)士族把持政治權(quán)力，不少出身寒族的文人在他們的作品中發(fā)出強(qiáng)烈的呼喊，形成了一個(gè)具有時(shí)代性特點(diǎn)的文學(xué)主題。左思的《詠史》，鮑照的《擬行路難》十八首，都將他們的不平傾注 于詩(shī)中，成為這一時(shí)期此類文學(xué)的代表。其二，士族不僅僅是政治上的高門，士庶的分野甚至更主要的表現(xiàn)在文化上。陳寅恪先生說(shuō)： “ 所謂士族者，其初并不專用其先代高官厚祿為其唯一之表徵，而實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓。 ”“ 夫士族之特點(diǎn)既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲。 ” （《唐代政治史述論稿》 P7 72）士族在文化上所具有的優(yōu)越的先天條件，對(duì)于形成其在文學(xué)上的優(yōu)長(zhǎng)具有重大的影響。南北朝時(shí)期出現(xiàn)的以世家大族為中心的文學(xué)家族或文學(xué)集團(tuán)，即與士族的文化承傳有關(guān)。以世族文人群體為特征而構(gòu)成的文學(xué)集團(tuán) ，成為六朝文學(xué)中的一個(gè)重要現(xiàn)象，因?yàn)槭雷迤毡榈貝?ài)尚文義，其群體趣味與個(gè)體性情在文學(xué)中多有表露，且能影響其文學(xué)思想與創(chuàng)作實(shí)踐（程章?tīng)N《世族與六朝文學(xué)》）。兩晉時(shí)的陸氏家族，劉宋時(shí)的謝氏家族，蕭梁時(shí)的蕭氏父子、庾氏父子、徐氏父子等文學(xué)家族，即是這方面的代表。其三，士族由于其獨(dú)特的地位與藝術(shù)素養(yǎng)，對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的主題與藝術(shù)趣味也具有重大的影響。士族重門風(fēng)兢兢業(yè)業(yè) 白俊奎 教師備課 重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 中國(guó)古代文學(xué) 學(xué)高為師，身正為范。 2 與禮法，大都有家族的使命感，他們的作品中多有追述或炫耀門第、追敘祖先功德之作。其在藝術(shù)上多追求典雅、精工等審美特征，這些都對(duì)六朝時(shí)期文學(xué)風(fēng)貌的形成產(chǎn)生巨大的影響。 （二）文學(xué)思潮 這一時(shí)期在哲學(xué)思想領(lǐng)域的特點(diǎn)是，思想活躍，各種思潮紛紛興起。約而言之，則可概括為儒學(xué)式微、玄學(xué)興起，佛、道二教廣泛傳播流行。 自從漢武帝 “ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ” ，儒家思想作為一種官方意識(shí)形態(tài)在兩漢時(shí)期一直居于支配地位，它不僅是整個(gè)社會(huì)政治與道德的綱紀(jì)，而且也影響著士人的政治生活與思維方式。漢末黃巾起義，不僅動(dòng)搖了漢朝的統(tǒng)治，同時(shí)也動(dòng)搖了兩漢數(shù)百年間儒學(xué)一尊的地位。面對(duì)滿目瘡痍的社會(huì)與紊亂崩潰的綱紀(jì)，要重新恢復(fù)整個(gè)的安寧穩(wěn)定與秩序，新的地主階級(jí)的統(tǒng)治者必須尋找一種更為切實(shí)、更行之有效的治國(guó)之術(shù)。 漢末乘時(shí)而起的曹操即提倡法治，用人唯才，至于選拔 “ 不仁不孝，而有漢國(guó)用兵之術(shù) ” （《求逸才令》）的人，同時(shí)作為北方的實(shí)際統(tǒng)治者，曹操的這些措施又加速了儒學(xué)的衰落。顧炎武《日知錄 兩漢風(fēng)俗》中說(shuō)：“ 孟德既有冀州，崇獎(jiǎng)跅馳之士。觀其下令再三，至于求不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)者，于是權(quán)詐迭起，奸逆萌生。故董昭太和之疏，已謂當(dāng)今年少不復(fù)學(xué)問(wèn)為本，專以交通為業(yè)；國(guó)士不以孝悌清修為首，乃以趨勢(shì)求利為先。 ?? 夫以經(jīng)術(shù)之治，節(jié)義之防，光武、明章數(shù)世為之而未足；毀方敗常之俗，孟德一人變之而有馀。 ” 曹操的措施所帶來(lái)的思想的變化。儒學(xué)一尊的地位一旦打破，人的思想一旦從桎梏中解放出來(lái)，于是便出現(xiàn)了思想界的活躍局面，各種 “ 異端 ” 思想便流行起來(lái)。魯迅即說(shuō)這時(shí) “ 更因思想通脫之后，廢除固執(zhí)，遂能充分容納異端和外來(lái)的思想，故孔教以外的思想源源引入。 ” （《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》） 儒學(xué)式微的同時(shí)，則是玄學(xué)的興起與佛、道的流行。 玄學(xué)興起于魏晉之際，而盛行于兩晉，其內(nèi)涵雖在魏晉及兩晉有所變化，但總體看，它是魏晉時(shí)期所形成的一種不同于以前的新的世界觀與人生觀。玄學(xué)的產(chǎn)生，實(shí)緣于魏王弼、何晏等人對(duì)《老》、《莊》、《易》及《論語(yǔ)》等的注釋（王弼有《 老子注》、《周易注》、《周易略例》、《論語(yǔ)釋疑》，何晏有《論語(yǔ)集釋》等），因此，玄學(xué)的形成實(shí)和老莊思想頗有關(guān)系。到東晉時(shí)，玄學(xué)又吸取了佛學(xué)的一些成分，進(jìn)入新階段。但不論如何，玄學(xué)與漢代盛行的神學(xué)目的論，讖緯宿命論相比，它更帶有思辯性，這從當(dāng)時(shí)玄學(xué)所涉及的一些命題即可看出（如圣人有情無(wú)情問(wèn)題，本末有無(wú)問(wèn)題，聲無(wú)哀樂(lè)問(wèn)題、養(yǎng)生問(wèn)題、言意關(guān)系問(wèn)題等），這些帶有強(qiáng)烈的思辯性的問(wèn)題，打破了漢代以來(lái)繁瑣經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治，對(duì)于解放人的思想、活躍思維都起了重大作用。而玄學(xué)中一些命題的辯析探討，反過(guò)來(lái)也影響到文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌的變化，如 玄學(xué)崇尚虛無(wú)、貴自然、辯形神，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作中追求自然神韻就產(chǎn)生了深刻的影響。阮籍的發(fā)言玄遠(yuǎn)，嵇康的清新脫俗，陶淵明的任真自然，都不能不說(shuō)和玄學(xué)的影響有關(guān)。 除了玄學(xué)的興起外，這一時(shí)期另一值得注目者乃佛、道二教的流行。 佛教約在兩漢之際傳入中國(guó)，此后在中國(guó)生根、變化、發(fā)展，形成了中國(guó)化的佛教，并溶入中國(guó)文化之中，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。 佛教發(fā)源于公元前六至五世紀(jì)的古印度，為釋加牟尼所創(chuàng)。史載： “ 漢哀帝元年（公元前 2 年），博士弟子景盧受大月氏國(guó)王使伊存口授《浮屠經(jīng)》（《三國(guó)志 魏書 烏丸鮮卑東夷傳》裴松之注 引《魏略 西戎傳》），這是關(guān)于佛經(jīng)傳入中國(guó)的最早的時(shí)間記載，至漢明帝永平八年（ 65 年），帝夢(mèng)金人而遣使至天竺求法，十年天竺僧人竺法蘭，迦葉摩騰以白馬馱經(jīng)至洛陽(yáng)，明帝為建白馬寺?；傅蹠r(shí)大月支僧支讖來(lái)到洛陽(yáng)，譯經(jīng)典，此后，又有安世高來(lái)華。他們先后譯出佛經(jīng)小乘經(jīng)典，佛教漸見(jiàn)流傳。至魏晉南北朝，又有支謙、康僧會(huì)、竺法護(hù)、道安、鳩摩羅會(huì)、法顯、曇無(wú)讖、真諦等眾多僧人，翻譯大量佛經(jīng)。這些佛經(jīng)不少是由外來(lái)的印度或西域僧人與漢人共同翻譯的，而在共同翻譯過(guò)程中，增進(jìn)了中外思想、語(yǔ)言、文化等方面的交流。佛教的傳入，帶來(lái)了中國(guó)政 治、思想、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、雕塑、音樂(lè)習(xí)俗等一系列的變化，其中這一時(shí)期佛教流行的最主要標(biāo)志，并對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生巨大影響者，乃在于佛、玄、儒的交流及大量的佛寺的創(chuàng)設(shè)。中國(guó)的寺院有相當(dāng)一部分即創(chuàng)設(shè)于魏晉南北朝。據(jù)統(tǒng)計(jì)，梁時(shí)有佛寺 2846 座，僧尼 82700 余人，僅建康就有佛寺 700 馀座；兢兢業(yè)業(yè) 白俊奎 教師備課 重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 中國(guó)古代文學(xué) 學(xué)高為師，身正為范。 3 北魏末，寺院有 3 萬(wàn)馀座，僧尼二百馀萬(wàn)人；北齊僧尼二百馀萬(wàn)人，寺院 4 萬(wàn)馀座。就文學(xué)而言，由于佛教的流行，玄與佛合流，不少文人大都研習(xí)佛理并與僧人交往，這對(duì)于豐富文學(xué)思想以及藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法，都有很大影響，其主要者，一曰使中國(guó)文 學(xué)中想象更豐富。二曰使中國(guó)文學(xué)的故事性加強(qiáng)。三曰天竺聲韻理論影響了中國(guó)音韻學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而影響到詩(shī)歌格律的形成。四曰豐富了中國(guó)語(yǔ)言與詞匯。五曰豐富了文學(xué)觀念。 與佛教相比，道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的一種宗教，約產(chǎn)生于漢末，相傳張道陵為道教創(chuàng)始者。 與佛教追求寂天不同，道教的主旨在于追求人的精神自由與長(zhǎng)生不死，并通過(guò)煉丹、吃藥等來(lái)達(dá)到其目的。葛洪《神仙傳》記張道陵云： “ 張道陵者，沛國(guó)人也，本太學(xué)書生，博通五經(jīng)，晚乃嘆曰： ‘ 此無(wú)益于年命。 ’ 遂學(xué)長(zhǎng)生之道。得黃帝九鼎丹法，欲合之，用藥皆靡費(fèi)錢帛。 ” 除煉丹、吃藥外，道教也講究 養(yǎng)生、醫(yī)術(shù)本草。就煉丹吃藥來(lái)說(shuō)，道教對(duì)統(tǒng)治階級(jí)頗有吸引，而講究養(yǎng)生、醫(yī)術(shù)本草則對(duì)平民有吸引。它求仙而不否定世俗，求長(zhǎng)生而不否定享樂(lè)，既有很大的虛幻性，又有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，所以，道教自產(chǎn)生以后，不論在上層社會(huì)還是普通民眾中都不乏吸引力。在佛教流行的同時(shí)，道教也在社會(huì)上廣泛地傳播開(kāi)來(lái)。 道教的求長(zhǎng)生、慕神仙以及煉丹、服食等，對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的文人都有很大影響。這一時(shí)期文學(xué)作品中的游仙詩(shī)以及作品中所呈現(xiàn)的生命意識(shí)與主題，莫不與道教的流行與影響有關(guān)。曹操有《氣出唱》三首及《精列》，郭璞有《游仙詩(shī)》十四首等，均是其代表 ，也有一些詩(shī)中對(duì)求仙表示懷疑的，如曹植詩(shī)云： “ 虛無(wú)求列仙，松子久吾欺。 ” 曹操云： “ 神龜雖壽，猶有竟時(shí) ” ，等等。這些詩(shī)不論是正面的希企求仙，還是反面的否定神仙的虛妄，都反映了神仙之說(shuō)對(duì)文人的影響。這種長(zhǎng)生求仙，也反映了這一時(shí)期人的生命意識(shí)的覺(jué)醒。 “ 我們念魏晉人的詩(shī)，感到最普遍、最深刻，能激動(dòng)人的，便是那在詩(shī)中充滿了對(duì)時(shí)光飄忽和人生短促的思想與情感。 ” （王瑤《中古文學(xué)論集 文人與藥》）是否可以說(shuō)，這種覺(jué)醒了的生命意識(shí)是道教神仙之說(shuō)流行的原因之一，而道教神仙之說(shuō)的流行，也加強(qiáng)了人的生命意識(shí)的進(jìn)一步覺(jué)醒。道教影響于 文學(xué)的另一值得注意的特點(diǎn)，是它對(duì)中國(guó)文想象力的刺激。儒家是重功利的，重實(shí)用的，很少有神奇的怪誕不經(jīng)的想象，而道教因?yàn)榍笙?，描繪了一幅美妙的仙界，這對(duì)于文人想象力的開(kāi)發(fā)，對(duì)于文學(xué)作品中富有浪漫主義的藝術(shù)境界的描繪，是起了很大作用的。 （三）文藝思潮 魏晉南北朝時(shí)期哲學(xué)思想的活躍，也帶動(dòng)了這一時(shí)期文藝思潮的活躍。其主要特征，有以下數(shù)端： 這一時(shí)期文學(xué)批評(píng)著作大量涌現(xiàn)。 文學(xué)批評(píng)著作的大量涌現(xiàn)，是文學(xué)思想、文學(xué)思潮活躍的最直接、最顯著的表現(xiàn)之一。在先秦兩漢時(shí)期，沒(méi)有專門論及文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)動(dòng)的著作，那時(shí)人們對(duì)文學(xué) 的看法，大體沿襲漢儒論詩(shī)的 “ 詩(shī)教觀 ” ，文學(xué)是用來(lái) “ 經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗 ” 的政教工具。但這一時(shí)期的文學(xué)批評(píng)論著大量出現(xiàn)，并已擺脫了兩漢的儒家詩(shī)教觀的束縛，涉及到了文學(xué)的地位，文學(xué)的風(fēng)格特征及其與作家才性的關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律、文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)代關(guān)系、文學(xué)的文體特點(diǎn)，文學(xué)批評(píng)與批評(píng)的原則、方法、態(tài)度等等一系列的問(wèn)題，其中有代表性者如《典論 論文》、《文賦》、《文心雕龍》、《詩(shī)品》等，同時(shí)，這一時(shí)期的文學(xué)總集也體現(xiàn)了一定的文學(xué)思想，如《文選》等。 這一時(shí)期出現(xiàn)了許多就文學(xué)批評(píng)的概念、術(shù)語(yǔ)，逐 步形成了中國(guó)文學(xué)批評(píng)中的一些特定的范疇。 如 “ 風(fēng)骨 ” 、 “ 風(fēng)韻 ” 、 “ 形象 ” 、 “ 意象 ” 、 “ 興會(huì) ” 、 “ 興象 ” 等，也開(kāi)始探討 “ 意與象 ” 、 “ 形與神 ” 等的關(guān)系。這些前所未有的概念、術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)，大大豐富了中國(guó)文學(xué)理論的內(nèi)容，同時(shí)，它也標(biāo)志著這一時(shí)期對(duì)于文學(xué)內(nèi)部規(guī)律探索的加強(qiáng)。 這一時(shí)期在文學(xué)創(chuàng)作上所體現(xiàn)出的文學(xué)思潮也極為活躍。 從 “ 建安風(fēng)骨 ” 到 “ 正始之音 ” ，從東晉 “ 玄言玄理 ” 再到劉宋 “ 山水清音 ” ，從齊梁 “ 新體 ” 再到梁陳宮體，文學(xué)的風(fēng)尚、題材、風(fēng)貌的潛衍流變，無(wú)不呈現(xiàn)出這一時(shí)期求新求變的文學(xué)風(fēng)貌，也折射出文學(xué)思潮的活躍。 以上這些表現(xiàn)都是前此的文學(xué)史所未曾有的，而這正是文學(xué)走向自覺(jué)的表現(xiàn)。 兢兢業(yè)業(yè) 白俊奎 教師備課 重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 中國(guó)古代文學(xué) 學(xué)高為師，身正為范。 4 二、魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的歷程 魏晉南北朝文學(xué)約四百年，其文學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：即建安、正始文學(xué)、兩晉文學(xué)及南北朝文學(xué)。 建安、正始文學(xué)自建安元年（公元 196 年）