【正文】 中國古代文學(xué)授課教案 1 第三編 魏晉南北朝文學(xué) 緒論 教學(xué)目的：了解魏晉南北朝之文學(xué)與社會、文化等概況。 教學(xué)重點(diǎn)：文 學(xué) 的自覺；文學(xué)新變。 教學(xué)難點(diǎn)：玄學(xué)、宗教與文學(xué)關(guān)系。 文學(xué)史上所說的魏晉南北朝時(shí)期，始于東漢建安年代（ 196219），迄以隋統(tǒng)一（ 589），歷時(shí)約 400 年，是中國文學(xué)中古期的第一段。 一、 時(shí)代的基本特點(diǎn) （一） 全國長期分裂 （二） 政權(quán)更迭頻繁 （三） 社會動亂 （四）民族矛盾尖銳 （五）士族門閥制度。 （六）又一個(gè) “ 百家爭鳴 ” 的 時(shí) 代 解釋： 士族門閥制度 士族，又 稱門第、衣冠、世族、勢族、世家、巨室、門閥等。門閥，是門第和閥閱的合稱，指世代為官的名門望族，門閥制度是中國歷史上從兩漢到隋唐最為顯著的選拔官員的系統(tǒng) 。 地主階級內(nèi)部有士族與庶族之分，從東漢末開始，世家大族就占據(jù)了政治經(jīng)濟(jì)的重要地位，曹操時(shí)代雖然對門閥勢力進(jìn)行了抑制，但到了魏晉尤其是兩晉，政權(quán)的建立往往依靠世族地主的支持才得以建立維持，他們在政治經(jīng)濟(jì)上把持了壟斷地位，文化上也同樣占據(jù)統(tǒng)治地位。門閥制度惡性膨脹，使大批出身門第不高的才華之士沉淪下僚。 其實(shí)際影響造成朝廷國家重要的官職往往被少數(shù)氏族所壟斷，個(gè)人的出 身背景對于其仕途的影響，遠(yuǎn)大于其本身的才能與專長。直到唐代，門閥制度才逐漸被以個(gè)人文化水平考試為依據(jù)的科舉制度所取代。 閥閱 １、功勛（ ‘ 閥 ’ 也作 ‘ 伐 ’ ，指功勞， ‘ 閱 ’ 指經(jīng)歷）。 ２、指有功勛的世家。 太史公曰 :古者人臣功有五品 ,以德立宗廟定社稷曰勛 ,以言曰勞 ,用力曰功 ,明其等曰伐 ,積日曰閱。就是說，有五品功名的官員家即可設(shè)立。位于門左的柱子曰閥，喻意建有功勞；右邊的稱閱，象征經(jīng)歷久遠(yuǎn)，即世代官居高位。 中國古代文學(xué)授課教案 2 古建民居中，規(guī)模較大的官宦之家的居所建筑群，被稱為 “ 閥閱之家 ” 。它是封建社會對 世代建有功勛的官宦人家的稱謂。 門第、 門閥 ，在封建時(shí)代里，是一種不可小視的社會存在。門第之第的來源，是大門開在通衢的特權(quán)；那么，門閥呢？閥，即閥閱。 閥閱是資歷和功績。祖先立下的功業(yè)，后人當(dāng)作資本，言家世，稱世家，號閥閱。 ３、 “ 閥閱 ” 也作伐閱。功勛世家為標(biāo)榜功勛，將功業(yè)張揚(yáng)于門前，就在大門外樹柱子題記功業(yè)，這柱子的名稱，就叫閥閱，是裝飾于大門之外的構(gòu)筑物，最早只是兩根 丈余長的立柱，漆成烏黑色。柱頭上以瓦筒之類的物件覆蓋 。 “ 在左曰閥，在右曰閱。 ”到了宋代就演化成 “ 門簪 ” ，就是用六角形、圓形、幽形（數(shù)條向內(nèi)凹的曲面）的短樁，鑲嵌在門檻之上。樁周及端部雕有圖案。一般官員家用二個(gè)，高官的府邸用四個(gè)。后來演化成房屋院落之外的大門，是獨(dú)立的建筑物，也就是用有屋頂?shù)囊恢寥g房屋來做大門。封建社會里，一般民居，即使家財(cái)萬貫，也不容許建立閥閱，無論多么氣派豪華的宅第，也只能在墻上開門。 玄學(xué)： 玄學(xué)是對《 老子 》、《莊子》和《 周易 》的研究和解說。產(chǎn)生于魏晉。是魏晉時(shí)期的主要 哲學(xué) 思潮，是道家和 儒家 融合而出現(xiàn)的一種哲學(xué)、文化思潮。 中國魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學(xué)。 “ 玄 ” 這一概念，最早見于《老子》： “ 玄之又玄，眾妙之門。 ” 王弼《老子指略》說： “ 玄，謂之深者也 ” 。玄學(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)說。魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經(jīng)》，稱之為“ 三玄 ” 。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡言之，它是在漢代儒學(xué)衰落的基礎(chǔ)上，為彌補(bǔ)儒學(xué)之不足而產(chǎn)生的；是由漢代道家思想、黃老之學(xué)演變發(fā)展而來的；是 漢末魏初的清談直接演化的產(chǎn)物。綜觀魏晉玄學(xué)，其基本特點(diǎn)是： ① 以 “ 三玄 ” 為主要研究對象，并以《老子》、《莊子》注解《易經(jīng)》。 ② 以辯證 “ 有無 ” 問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學(xué)貴無派把 “ 無 ” 作為世界的根本和世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)；崇有論者裴頠則認(rèn)為有是自生的，自生之物以有為體。 ③ 以探究世界本體為其哲學(xué)的基本內(nèi)容。貴無派把 “ 無 ” 當(dāng)作 “ 有 ” 的存在根據(jù)，提出了“ 以無為本 ” 的本體論思想 ；郭象則主張獨(dú)化說，認(rèn)為 “ 有 ” 是獨(dú)自存在的，不需要 “ 無 ”作為自己的本體。 ④ 以解決名教與自然的關(guān)系問題為其哲學(xué)目的。王弼用以老解儒的 方法注《易經(jīng)》和《論語》，把儒道調(diào)和起來，認(rèn)為名教是 “ 末 ” ，自然是 “ 本 ” ，名教是自然的必然表現(xiàn)，兩者是本末體用的關(guān)系。郭象提出了名教即自然的理論，認(rèn)為道家的自然與儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出 “ 越名教而任自然 ” 的主張，表現(xiàn)出反儒的傾向 。 ⑤ 以 “ 得意忘言 ” 為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ，王弼、郭象等強(qiáng)調(diào)在論證問題時(shí)應(yīng)注意把握義理，反對執(zhí)著言 、象 ，提出 “ 得意忘言 ” 、 “ 寄言出意 ” 的方法。 中國古代文學(xué)授課教案 3 ⑥ 以 “ 辨名析理 ” 為其哲學(xué)的思維形式。玄學(xué)家重名理之辨，善作概念的分析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特征之一 。 玄學(xué)就其哲學(xué)范疇來講，可稱其為行而上學(xué)， “ 行而上 ” 簡單來說既是抽象出來的意思，玄學(xué)也便是對一些抽象內(nèi)容以生動的方式方法進(jìn)行解說和發(fā)展 二 、文學(xué)的特征 （一）、 文學(xué)自覺的重要標(biāo)志就是文學(xué)理論的繁榮和文學(xué)批評的興起 文學(xué)自覺的三個(gè)標(biāo)志： 文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的門類； 對文學(xué)體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，尤其對各種體裁的體制、風(fēng)格特點(diǎn)有明確的認(rèn)識； 對文學(xué)審美特性有了自覺的追求。 曹丕《典論 論文》： 它是我國第一篇文學(xué)理論專篇。文中對文學(xué)價(jià)值、文學(xué)體裁、和文學(xué) 批評態(tài)度都有中肯論述，雖未充分展開，但對后世有很大影響。 陸機(jī)《文賦》： 它是文學(xué)史上第一篇完整而系統(tǒng)的文學(xué)理論作品，用賦體寫成。 劉勰《文心雕龍》： 它是我國第一部文學(xué)理論批評專著。全書五十篇，約三萬八千字，可分為四部分。 鐘嶸《詩品》： 它是中國文學(xué)史上第一部詩論專著，而且品評的主要是五言詩。 （二）文學(xué)主題與題材的變化 （ 1）文學(xué)風(fēng)尚與主題 魯迅 先生 《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》、《漢文學(xué)史綱要》 以及計(jì)劃撰寫的中國文學(xué)史的有關(guān)章目，對中古文學(xué)風(fēng)尚作了深入 的闡釋和準(zhǔn)確的概括。他用 “ 藥、酒、女、佛 ” 四個(gè)字來概括魏晉六朝文學(xué)現(xiàn)象。 魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)，從而形成了文學(xué)的悲劇性基調(diào)，以及作為悲劇性基調(diào)之補(bǔ)償?shù)姆胚_(dá)。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成了一些共同的主題，這就是： 生死主題、游仙主題和隱逸主題。 （ 2）文學(xué)題材的新變 玄言詩 山水田園文學(xué) 山水田園文學(xué)繼玄言詩而興起，標(biāo)志著中國古典詩歌從題材到風(fēng)格都有了重大的突破，是中國文學(xué)史上劃時(shí)代的大事。 此外， 詠懷詩 、 詠史詩 、 邊塞詩、游仙詩、宮體詩 等詩歌題材在魏晉南北朝時(shí)期都得到中國古代文學(xué)授課教案 4 了不同程度的發(fā)展，并 對后世詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 （三） 、文學(xué)的士族化、家族化和宮廷化 （ 1）文學(xué)的士族化 士族因之擁有世襲的政治特權(quán)和經(jīng)濟(jì)特權(quán)，因而，自然造成了士族對文化的特權(quán)。魏晉南北朝的大多數(shù)作家都出生于世家大族。 西晉的 左思 和此后東晉的 郭璞 、劉宋時(shí)的 鮑照 ，是魏晉南北朝 庶族文學(xué) 的卓越代。 （ 2）文學(xué)的家族化 文學(xué)家族主要有： 三曹、阮瑀與阮藉、嵇康與其子嵇紹、三張 （張載及其弟張協(xié)、張亢）、二陸 （陸機(jī)、陸云兄弟）、 兩潘 （潘岳及其從子潘尼）、 傅玄 及其從子 傅咸 、 謝氏家族 （謝安、謝混、謝靈運(yùn)、謝瞻、謝晦、謝曜、謝 惠連、謝眺）、 蕭衍及其子蕭綱、蕭繹 。 （ 3）文學(xué)的宮廷化 晉宋以后，文學(xué)的士族化，更兼有了宮廷化的特色。文人從廣闊的社會生活退縮回貴族的、宮廷的狹小圈子，放縱感觀于世俗的享樂，又陶醉于家族門第的光環(huán)，迷戀于個(gè)人情感的玩味，沉溺于貴族文化的雕琢。當(dāng)時(shí)作家的吟詠性情，側(cè)重于月露風(fēng)云、閨房衽席 ， “ 宮體 ” 之號，由斯而起。 （四）、文學(xué)樣式的豐富多樣 （ 1）詩歌 魏晉南北朝時(shí)期，文體也進(jìn)一步豐富發(fā)展起來。五言古詩得到長足的發(fā)展并達(dá)到鼎盛；七言古詩在這時(shí)也確立起來；齊梁 “ 永明體 ” 的出現(xiàn)又為唐代近體詩的成熟 、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 （ 2）文 駢文在這一時(shí)期開始興盛。 （ 3）賦 在漢代盛極一時(shí)的大賦，演變而為抒情小賦 三 、 玄學(xué)對文學(xué)的影響 玄學(xué)對文學(xué)的影響，很廣泛，它包括對古代文學(xué)創(chuàng)作（玄言詩、山水詩、游仙詩、散文等等）；對古代文學(xué)理論的影響（古代文學(xué)本體論、古代文學(xué) “ 緣情說 ” 、古代文學(xué)創(chuàng)作論等等）；對中國文學(xué)審美情趣的影響文學(xué)閑逸雅淡情趣的追求、文學(xué)傳神美的追求等等）。 在這里主要從以下幾個(gè)方面談?wù)勊鼘ξ膶W(xué)觀念的影響： 玄學(xué)的自然觀念，催生了文人超越現(xiàn)實(shí)、任性率真的文學(xué)理想。 玄學(xué)強(qiáng) 調(diào)客體和主體的區(qū)別。 玄學(xué)的另一個(gè)重要命題是言意之辨。 中國古代文學(xué)授課教案 5 四、佛教、道教的發(fā)展 及對文學(xué)的影響 佛經(jīng)被大量翻譯，佛寺遍布大江南北。 “南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨” 佛教迅猛發(fā)展，很快成為一種普遍的信仰。 佛教帶來了它所特有的藝術(shù)。不僅影響了此時(shí)的文學(xué)，還對此后的整個(gè)中國文化產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。 道教史上第二次勃興時(shí)期。 很多著名的士族大姓均信奉道教。 東晉道教理論家葛洪著《抱樸子》，創(chuàng)立了完整的神仙道教理論體系。 五、 本時(shí)期文學(xué)發(fā)展的歷程及醞釀的 “ 新變 ” 、地位 魏 晉南北朝時(shí)期，許多新的文學(xué)體式形成并得到發(fā)展，在中國文學(xué)史上，這是一個(gè)醞釀著 “ 新變 ” 的時(shí)期。 總之，魏晉南北朝是中國文學(xué)史上第一個(gè)具有文學(xué)的自覺意識、在各方面富有創(chuàng)新精神的時(shí)代。為后代文學(xué)確立了一些重要的原則，開辟了各種新的道路，提供了多樣的發(fā)展可能性。沒有這么一個(gè)基礎(chǔ)，唐代文學(xué)、尤其是唐詩的進(jìn)一步繁榮是不可想象的。 思考題： 試論魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的社會、文化背景。 為什么說魏晉南北朝是一個(gè)醞釀著 新變 的文學(xué)發(fā)展階段？ 中國古代文學(xué)授課教案 6 第一章 從建安風(fēng)骨到正始之音 教學(xué)目的： 掌握曹操、曹丕、曹植、王粲、蔡琰及阮籍、嵇康的代表性詩歌。理清建安詩歌和正始詩歌的發(fā)展線索。 教學(xué)要點(diǎn)： 1，正確地理解建安風(fēng)骨，區(qū)分建安詩歌與正始詩歌的異同。 2，三曹詩歌成就、地位（以曹植為重點(diǎn)）。 教學(xué)方法 ：課堂講授與自學(xué)相結(jié)合 教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 曹操與曹丕 一、曹操生平 曹操（ 155－ 220），字孟德，祖父曹騰是宦官，父曹嵩，夏侯氏之子，是曹騰攜養(yǎng)的螟蛉子。 自少機(jī)警有權(quán)數(shù)，任俠放蕩，飛鷹走狗，喜歡惡作劇。 二十歲舉孝廉，做洛 陽北部尉，開始政治生涯。 196 年，挾天子以令諸侯。 200 年，官渡之戰(zhàn)。 208 年，赤壁之戰(zhàn)。 二、曹操在文學(xué)上的貢獻(xiàn) 憑借政治上的領(lǐng)導(dǎo)地位來領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)。 作品具有創(chuàng)造性，開創(chuàng)了文學(xué)上的新風(fēng)氣。 三、曹操詩歌的分類 22 首，全部是樂府詩。 一是反映漢末的社會動亂和人民苦難的，大都是五言詩； 二是抒發(fā)自己的理想和雄心壯志的，大都是四言詩； 四言詩的成就最高。 四、作品分析 《蒿里行》 蒿同薨，枯也，人死則枯槁。所以 “蒿里 ”指死人所處之地。 “蒿里行 ”是漢樂府的一個(gè)曲調(diào)名 。 《蒿里行》原是齊國東部的民謠 ，它是出殯時(shí)唱的挽歌，一人領(lǐng)唱，千人和唱，場面相當(dāng)壯觀。曹操卻用樂府舊題來反映漢末社會動亂給人民帶來的巨大苦難，確是一個(gè)創(chuàng)新。詩歌的前四句，寫起兵的目的，從“義士”、“群兇”這些愛憎鮮明的字眼，可以看出作者的立場。而“會盟津 ” 借用了周武王伐紂時(shí)與諸侯會師河南孟縣（今孟州市）的典故來表明討伐中國古代文學(xué)授課教案 7 董卓的性質(zhì)，用典故與寫實(shí)緊密結(jié)合。劉邦與項(xiàng)羽起兵時(shí)，楚懷王曾與他們約定“先入咸陽者為王”，“乃心在咸陽”的詩句，借咸陽暗指軍閥舉兵的初心是要直搗洛陽。次四句寫軍閥們不聽指揮，各懷野心，都不愿主動進(jìn)攻，惟恐損失了自己的軍事力 量?！度龂疚涞奂o(jì)》記載了這批軍閥們“日置酒高會，不圖進(jìn)取”的行徑，曹操對此非常憤慨，認(rèn)為“今兵以義動，持疑而不進(jìn)，失天下之望，竊為諸君恥之”，表現(xiàn)了曹操極強(qiáng)的正義感。再四句寫閥割據(jù)一方及軍民的凄苦，戰(zhàn)士不得解甲，百姓死亡慘重。最后四句寫軍閥混戰(zhàn)的惡果及對生靈涂炭的同情。 “白骨露于野，千里無雞鳴”，用白描的藝術(shù)手法，真實(shí)深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)。作者在這首詩中，以渾厚質(zhì)樸的語言，高度概括了漢末錯(cuò)綜復(fù)雜的政治形勢，抒發(fā)了個(gè)人的憤慨，著墨不多而形象鮮明，風(fēng)格蒼涼沉郁，富有強(qiáng)烈的感染力。 主要藝術(shù)特點(diǎn)：